有些情俗话说的：你越它回它就越是回。所谓“”就是。
算不人的专利，是一遍及生物界的现象，一使禽兽花草万物生生不息的力。不，甚至不仅仅是一生物现象，很是一物理现象，比是电磁场中同相排斥异相吸引的常见景观，有什奇怪。谁那些哆哆嗦嗦乱窜的铁屑赋予罪恶感或神圣感呢？谁它痛疾首或含泪欢呼呢？情差不就是，一类同氨基丙苯的化物质，其中包括新肾腺素、巴胺，尤其是苯乙胺，在情人的身体内燃烧，使他两颊绯红，呼吸急促，眼睛亮，生殖器官充血勃动，面己的象晕头晕脑呆笑。他些激动哆哆嗦嗦的铁屑在帝微笑的眼一次次实现着的预谋。
问题有此简单。的浪漫化是一笔文化遗产，始裤子及文明的禁忌，始人有财产、庭、子女优育等经济需。的浪漫化刚是它被羞耻化神秘化一必的精神酿制幻化，放五彩十色的灵光，照亮了男人女人的双眸。直世纪的一九六八年，间已经很晚了，传统规范才受最猛烈动摇。国莱坞首次实行电影分级制度，X级的色情电影合法映令正人君子目瞪口呆。一警察说，一矮的老太太果买一份《纽约报》，就爬三排《操×》杂志才拿。
避孕术造了与生殖分离的，使苯乙胺呼啸着从生殖义务中突围。其实，突围一直在进行，通奸与婚姻伴生，乱与贞节影随，流话历是各民族语言中生气勃勃的野生物，通常在人最高兴或最痛苦的候口，泄漏情感思中的基因。即使在礼教最苛刻严格的民族，人从音乐、舞蹈、文、服饰类中辩的诱惑，一名目各异的民间节庆，常在德法律的默许，让浪漫情调暖暖融融弥漫月色火光中，数少不了由男女间致盎味无穷的往游戏，歌，协舞，赠礼，追打笑闹，乃至幽野合。节庆狂欢不拘礼法，礼法的休息日，是文明禁忌苯乙胺的短暂假释。
从某特定意义说，狂欢节是人类亢奋的文化象征。民俗直现在不难考察那些狂欢节目中的遗痕。
始西方的解放，不是隐秘在狂欢节的人密码，译解了宣言、游行、比基尼、国法律、色情杂志、教授的著、换妻俱乐部等等，使一显，堂皇进入了人类的理智层面。
它使每一狂欢节？
禁限是一很有意味的东西。礼教从不禁限人汗淋漓公众干活政权牺牲，见禁限物总是人向往物——否则就有必禁限。禁限的理效应往往强化了向往，使突破禁限的冒险变更加刺激，更加稀罕，更加激动人。设是人前从未设禁，像街握手一随便，那就索无味，有什说头了。
因此，正是传统礼教的压抑，蓄聚了强的纵势，一旦社管制稍有松懈，便洪流滚滚势不挡群“情”激荡举国变“色”。文总是在蒙昧灾区一隐的持久热点，很正人君子一病态的津津乐完了的打听癖、窥视癖。德前太它回，它就真一回了。纵禁的补偿报复，常常社放初期一理高烧。纵者了获义理的安全感，说一些深刻的话。他中间的某些人，果吃饱喝足又有太闲暇，果他本就缺乏热情力关注世界更刺的难题，那解放就是他最高最的深刻，是他文化态度中唯一的激情源。他干不了别的什。
些人礼教的倒影，同是一文化。他的夸其辞，使刚刚有的坦诚失鲜太快，真理弄脏兮兮的让人掉头。他清教专制兑换享乐专制，轻率解放描绘最高的政治，最高的宗教，最高的艺术，就像前的伪压抑说最高的政治，最高的宗教，最高的艺术。他解除了礼教强加的罪恶意义，必须强加神圣意义，不由分说别人他的表示尊敬高兴。他指责那些有及响应步调一致加入乱赛的人是伪君子，是辫子军，是废物。做简单易行——“富贵生”句民间俗话一旦现代就了精装本。
些文星或术星，帝给人穿的裤子了，求人承认生殖器就是新任帝，春宫画就是最流行的现代《圣经》。他最痛恶圣徒但己不有圣徒慷慨悲歌的面孔。
是有点东方特色的一现代神话，最容易在清教国或清教国获信徒的喝彩。相反，在解放洪潮的方，X级影院通常破旧肮脏，有寥落几满身虱子酒气的流浪汉昏昏瞌睡，不再被生视获人生启迪的教堂圣殿。解放并有降低市男女的孤独指数苦闷指数，并有缓解“文明病”。最早的解放先锋邓肯生活极其恶化，肥胖臃肿，经常酗酒，胡吵乱闹，不像一幸福的退休教母。那一方面有了乐且乐的潇洒，另一方面有爱滋病、变态、冷漠、吸毒类的苦果。果有人那宣言敢就获取了堂的入场券，就一劳永逸解除的困惑苦恼，甚至进达人生幸福的至境，神经病肯定半元赚不着。
由是一风险投资。社婚姻问题的明，提供了改正错误的由提供了增加错误的由。解放者从今往必须孤立无援付己与相关的困惑苦恼，一切果己承担，法向礼教赖账。正有些父母怕孩子摔跤就不让他踢球，我勇敢破禁欢呼。但勇敢就是勇敢，勇敢不是包赚不赔的特别股权。一九六八并不是幸运保险单的号码。踢足球就是踢足球，一足球不算什特别了不的东西，不值吹擂。穿球鞋不意味着一定门分，一定球星，更不意味着万意。
理论常常不太认真。
一现代女子找了一感趣的男人，果方婉言拒绝，女子就断言方在压抑己。你怎活虚伪呢？你太理智了，我觉理智是最恶的东西，是最压抑人情感的东西。人生有几醉？……
女子导完了，门碰一使极其恶的男人，被方纠缠不休，就说另外一些理论：你怎不克制己呢？怎缺乏理智呢？你让我恶，我从有见像你无耻的人……
女子的理智论反理智论兼备，是随根据具体情况各派其，各其所。你说是“理智派”是“感情派”？同，果爱的丈夫另有新欢，抛弃了，谈婚姻的神圣；隔不久果找了更的人，方是人的丈夫，就谈婚姻的荒谬。你说是卫士是三者乱党？此等等。
理论、观念、概念类，一实际中总是利所。尤其在最虚无又最实的现代，在我些凡夫俗子中间，理论通常是某利格局的体现，标示理论者在格局中的方位行动态势。一般说，每一人在利格局中是强者又是弱者——是相不同的方面言。因此每一人万法皆备我，是潜在的理论全息体，从原则说，是接受任何理论的，是需任何理论的。一不那一，基本取决利的牵引。但决不妨碍付格局中的其它方面的候，或者在整格局生变化的候，人及呈现完全不同的理论面目。比一街的革新派，完全是的保守派；一级面前的集权派，完全是级面前的民主派。
情形难免使人沮丧：你打精神与些堂皇的理论较真吗？
纵论在实际生活那，通常是求爱术的演习，候与述不幸、请吃请喝、手相、跪等等合，有点像征服战的劝降书。若碰恶的纠缠者，他东张西望决不说滔滔不绝。他求爱难拒爱易，习惯珍视己的望漠视他人的望， 满脑子是，因此较偏纵说。就像一些初入商界的毛头子，算收入不算支，怎算是赚钱，不准备破产的说辞安身处。
他中的一些人通常不喜欢读书类累人的活，瞟一瞟电视翻翻序跋足够侃。所他的宣言总是丰繁又混乱，尤其不适宜有些呆气的人逐字逐句较真。比他谈弗洛伊德，从他的“比”满足原理中汲取己偷情的勇气，他不知或不愿意知，正是一弗洛伊德强调压抑才产生理量的升华，才创造科艺术，使人类离原始物质的状
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