版商给我写信说：“《宽容》一书版一九二五年。现在已经快古典品了，我搞一普及本的永久版本，重新定一‘众化的价格’。”果他原必的安排，我愿意写最一章吗？许我试着尽力说明，宽容的理在近十年内什惨淡破灭，我今的代什有超仇恨、残忍偏执！一切肯定有原因，果的确有，且我知的话，那我讲吗？
我回答说，解剖丽的宽容女神的尸体不是一件高兴的，却是应该做的，我觉是我的责任。
一问题是，我应该在哪一页与十五年前写的本书告别，始写记呢？
版商建议我删最一章，因结尾部分是崇高的希望欢呼。关一点他无疑是的。的确什高兴的，《英雄》中的葬礼进行曲伴随我的结束语，比贝芬九响曲充满希望的合唱更合适。
不细，我觉并不是解决问题的方法。
我版商一，前景很悲观。但是本书留在世许年，我唯一公正的方法是让一代知，一九二五年怎激了我更幸福更高尚前程的憧憬，一九四〇年又是怎彻底打破了些光辉的梦，什生情，我犯了什错误才导致场怕的灾难。
经几次通信，我说服了版商，使他相信我是通情达理的，面便是我给版商写的内容，《宽容》的最新、是最一版的补充。
最近七年说是不折不扣的“丑巫婆的锅”，人类所有的邪恶弊端全部汇集在面，了杂烩，它毒死我所有的人（除非我明一又快又灵的解毒药）。
我仔细研究了倒入呕人的容器中的各份，不厌其烦观察了恶的杂烩负主责任的那些人。那杂烩臭气熏，正在我整星球蔓延，我其他住在剩的数不的民主国中的人一，等的厨房仆人居被那人拥戴，真是惑不解。些等的仆人不但因令人呕的杂烩欣喜若狂，且全部间它强灌进他毫无妨害的旁观者的喉咙。些旁观者显更喜欢祖传的善意宽容的浓汤，他是不杂烩表示高兴的子，不吃堆翻肠倒胃的东西，就马被杀死。我尽力了解了情怎生，满足我的奇。现在我告诉你我耐观察的结果。
了弄清问题的因，我建议效仿精明敬的政治艾尔弗雷德·E·史密斯先生，他原住在纽约州的阿尔巴尼，现在住在帝国厦。我首先一记录，找什。
我提一问题，它似乎有点离题，但是（一儿你就）我解决的难题却有密切关系。你养狗、猫或其它禽动物吗？你研究些卑贱的动物豢养它的庭及主人的花园院的态度吗？你一定注意，些不说话的动物、本或训练，或是三因素兼有，荒庸珍视着它认的“权利特权”。同一条警犬，它让主人的孩子拉着它的尾巴在屋转圈，让孩子从身揪一撮毛，但另一蔼亲的孩子刚刚踏属“它”的草坪，它就马嗥叫不止。德国的最的猎狗一定注意了邻居北欧粗毛猎狗它撕碎片，是那猎狗敢跨越它认是区分领邻居盘的界限一步，它便扑向那头凶猛的兽。甚至顾己舒服的猫，另一猫胆敢闯入己的炉边，勃怒。
捕捉猎物的猎人熟悉森林居住者的习惯。他告诉我说，野兽具有集群本，外面的野兽休加入它的部落，不管加入者增添的力量它迅速削弱的实力说是有利。那些假装懂不说话的鱼的理的人我讲，甚至在些冷血动物中，一陌生的鱼现，有一固定的行准则，在河流岩石间固定的场所栖息的鱼，从不让一条外的鱼加入己的行列。
我不很精通动物，但我了一点关人类的知识，我研究人类在所谓历史期（在段短暂的间人类记录了己的思行）的行记载，我现了什呢？我现从始现在，人类从就是“群居动物”，有一人感己属由同路人结的某排他集团，集团的员苟己继承的信仰、偏见、偏爱、恐惧、希望理，人才真正感幸福。
，经济的需偶尔迫使某些人群，包括互相抗的部落，按照某政治方式行。安排总不持久。真正使许人不顾艰难险阻危险聚集在一的原因，是因他有许泾渭分明的共同信仰、共同偏见、共同偏爱、共同恐惧、共同希望理。
一从乔普斯哈姆拉比希特勒墨索尼的记载。各代各方的情况一——每团体、每部落、每宗派、几乎每庭，坚持与邻居保持一定距离，因己优越旁人，有共同理解或共同行动的任何基础。我给你举一尽人皆知的例子。
世界各差不所有的人从一始什名字称呼己呢？例子惊人，他称己是“帝的人”或“帝的选民”，更荒谬的是，“属帝的人”。埃及人在其他人的眼是卑贱的农，但他却己是“帝的人”。犹太人认己是“帝的选民”。“苏密”——现在人所知的官方名字是芬兰，它的意思（人告诉我）是“帝的人”。太平洋的许部落——我最熟悉的是塔希提岛人——称己“帝的人”。波利尼西亚同西亚、北非北欧相距万遥，在些方居住的族彼此间毫无共同处。是有一点，他明显认己才是真正的有价值的人，他不人类的其他员，认他是异己，不体面，应该受鄙视，果，躲远一点。
在触目惊的规律中，乍希腊象是一例外。但是他高傲坚持己是海伦的直系子孙，是神的儿子，是洪水的唯一幸存者，表明他很尊重本族的人。他轻蔑非希腊人指野蛮人（希腊文barbarous词的意思是陌生、外、粗野、奴无知），暴露了他非常蔑视所有的非希腊人，粗率无礼称他异己，甚至那些在各方面的确高一筹且宽广的著名科、哲认他是劣等人。表明至少在方面，他愚昧无知的澳利亚土著居民的水平一，那些土人从三的数，但却十分意告诉欧洲最早的访者说，果问他是什人，将是非常愚蠢的，因他显是独一无二绝无仅有的“帝的人”。
我注意的罗马人不受傲慢无礼的讨厌形式的束缚。并不是因他己的评价低旁人。千万不认！他象现代的英国人一，认己理所是至高无的，所他从不认有必就一点做任何明确的解释。他是罗马人，就够了。一显易见的——是人人见的——惊怪不免有失体统。罗马人此并不在乎，至少在方面是不在乎的。
纯族的概念促使数部落民族认己是独一无二值被称真正的人民的人，一点我就谈吧。但是一细节，因伴随奇怪的排外优越感的族意识，有宗教、德、风俗些不同但至关重的问题的特定的信仰。结果，每集团无论，总是居住在壁垒森严的城堡，偏见固执坚固的屏障抵御外界外的影响。
国已经独立生存一半世纪了。诚，清教徒的不宽容行径是有什吹嘘的，但是我毕竟避免了最危险的极端行。是现在，边远区已经了，国正迅速走向定型，我却似乎有从球古老一些的族的错误例中吸取足够的东西。就在我的土，各族团体仍紧紧抱团，各推行己的禁忌，象根本有听说《人权宣言》一。宗教团体象从未谈宪法中版由的规定，不但强令己的员应该阅读思考什，不顾由全体人民选的代表制定的法律，己制定法律。在咫尺间，我就（果我愿意做的话）一狭隘的精神族排外的展，它直一九一四年战争爆一直被认是黑暗代的不幸残余。
很明显，我形势的乐观法有点早。在近六年的展中，纳粹主义、法西斯主义及各形形色色偏见片面的民族主义、族主义意识形态的增长始使最抱有希望的人相信，我已经不知不觉回了几乎是不折不扣的中世纪。
并不是一愉快的现，但正一喜欢哲的法国将军不久前说的那（几乎是预言）：“不愉快的情生
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