每一代有己的怪物。
我有“赤党”。
父辈有社主义者。
祖辈有莫利·马圭尔。
曾祖辈有雅各宾派。
三百年前的祖先不比现在。
他有再洗礼教徒。
十六世纪最流行的《世界史纲》是一本“世界书”或编年表，者塞巴斯蒂安是肥皂匠，禁酒主义者，住在乌尔姆城；本书是在一五三四年版的。
塞巴斯蒂安了解再洗礼教徒。他一再洗礼教徒庭的女儿结了婚姻。他与他的信念不同，因他是坚定的由思者。但是关他，他写：“他教授爱、信仰十字架杀身，在任何苦难保持耐谦卑，彼此真诚相助，互称兄弟，认分享一切。”
应该不苟言词夸赞他，但一百年他却象野兽一被猎取，最血腥年代中的最残忍处罚加在了他身，却是怪。
但是有一原因，理解它，必须记往宗教改革中的一些。
宗教改革实际什有解决。
宗教改革给世界带了两监狱不是一，制造了一本一贯正确的书，取代某一一贯正确人，建立了（不说是试图建立）黑袍教士的统治代替白袍教士。
经半世纪的奋斗牺牲，获贫乏的果，的确使千百万人灰意冷。他本盼望尔有一千年的社宗教安定，根本有准备付迫害经济奴役。
改革者本准备做一次冒险，却生了一件。他掉进码头船的空隙，不不拼命挣扎，尽量露水面。
他处在了怕的境，他已离旧教，良知又不准他加入新信仰。在官方眼他已经不存在，是他活着，在呼吸。既继续活着呼吸是他的责任，他便邪恶的世界从愚昧中解救。
最他活了，不请不问是怎活的。
他被剥夺了旧的关系，就必须结一新组织，找新领袖。
但神经正常的人怎管群怜的疯子呢？
结果，有预见力的鞋匠及充满幻觉歇斯底的助产婆担了预言的角色。他乞求、祷告、胡言乱语，的黑屋的椽木在虔诚信徒的赞声中颤抖，直村的法警不不察不体面的干扰才罢休。
接着，几男女被捕入狱，村镇议员始进行所谓的“调查”。
些人既不主教堂，不敬新教徒的苏格兰教。因此请他说明己是什人、信仰什教。
说实在的，那些怜的议员的处境委实尴尬困难，因囚犯是所有异教徒中最不幸的，宗教信仰一丝不苟。许最受敬重的改革者颇世故，舒适体面的生活，做一点妥协未尝不。
但真正的再洗礼教徒却是另一人，他厌恶所有不彻底的措施。耶稣曾告诉追随者，遭敌人打，另半边脸转让他打，持剑者必死剑。再洗礼教徒说，意味着绝的命令，不许使暴力。他慢条斯理无休止声说什环境使情况改变，他反战争，但场战争不同往常，扔几颗炸弹，偶尔使一，此一回，帝是不介意的。
圣令毕竟是圣令，不此。
他拒绝应征，拒绝扛枪。他因主张平主义被捕（他的敌人正是称呼实基督徒的），他总是甘情愿接受命运，背诵《马太福音》三十一章五十二节，直死亡结束他的苦难。
但是反战主义是他怪僻行径中的一部分。耶稣教导说，帝的王国凯撒的王国相径庭，彼此不不应该溶合。很，说一清二楚。据此，所有的的再洗礼教徒避了国的公职，拒绝官，别人浪费在政治的间研究《圣经》。
耶稣告诫他的信徒不丧失体面争吵，再洗礼教徒便宁丧失财产所有权，不向法庭提异议。有其它几点使些怪人与世界隔了，但是几怪僻行的例子却引着享受生活的肥胖邻人的疑厌恶，他总是“待人宽则人亦待己宽”的宜人教旨虔诚混一谈。
即使是，果再洗礼教徒有力保护己不被朋友伤害，象洗礼徒及其他许观点不同的人一，找官方调解的方法。
一教派，他被怀疑有许奇怪的罪责，且有根有据。首先，他一丝不苟读《圣经》。不是罪责，但让我话说完。再洗礼教徒研究《圣经》不带任何偏见，但谁是特别喜欢《启录》，那是很危险的。
直十五世纪，本怪书仍因有点“虚伪”遭抵制，但是易感情冲动的人说，本书很受欢迎。流放中的帕特莫斯说的语言，些被猎捕的怜虫完全理解。虚弱的怒火使他浸沉现代巴比伦的歇斯底预言，所有再洗礼教徒就齐声高呼“阿门”，祈祷新国新快些。
软弱的头脑屈从高度狂热的压力，并不是头一次。再洗礼教徒的每一次迫害几乎伴随着宗教疯狂的爆。男人女人赤条条冲街，宣布世界的末日，竭力在怪诞的牺牲中平息帝的怒火。老巫婆闪入其它教派正在举行的仪式，打断议，刺耳嚎叫着，胡言乱语，说魔鬼就了。
类苦恼（程度轻一些）总是我形影不离。读一读日报，你在俄亥俄州、衣阿华州或佛罗达州的偏僻村，有一女人切刀丈夫卸八块，因使的声音“让此”；或是头脑清醒的父亲预见七支号角的声音，便杀死了妻子八孩子。不，是绝无仅有的例外。他很容易被警察抓住，不给国的生活安全带影响。
但是一五三四年在丽的城蒙斯特生的却不同往常，严格按照再洗礼教徒的理论讲，新国确在那宣布建立了。
所有北欧人一那恐怖的冬春就浑身打战。
件中的恶棍是漂亮的裁缝，叫简·比克斯宗。史书称他是莱顿的约翰，因约翰是那勤奋城的人氏，在脏乱不堪的莱茵河畔度了童年。他象年所有的徒一，东游西转，南奔北跑习他那行的秘诀。
他读写的本够偶尔玩一玩的，有受正规教育。许人明白己社位的卑贱知识的缺乏，有一股卑感，但他有。他年轻漂亮，脸皮厚，酷爱虚荣。
他离英国德国很久，又回了故乡，做长袍礼服的生意。同他加入宗教，始了不寻常的生涯，托马斯·芒泽尔的信徒。
芒泽尔做面包业，是著名人物。一五二一年，有三再洗礼预言突现在维腾贝格，向路德指通往拯救的真正路，芒泽尔便是其中一。他的本意虽，却不受赏识，被赶了新教徒城堡，永远不许在撒克森尼公爵的管辖范围内露面。
了一五三四年，再洗礼教徒已经历了许失败，是他孤注一掷，一切押在一次胆的规模行动。
他选中威斯特法伦 的蒙斯特做最的尝试点，倒不使人惊讶。该城的公爵主教弗朗兹·范·沃尔德克是鲁莽的醉汉，长年六女人公姘居，从十六岁就因生活的堕落无罪了所有正派人士。城市兴新教他让步了。但他是远近闻名的骗子，他的平条约并有使新教徒安全感，有安全的生活太难受了。是蒙斯特的居民憋足了劲，等着一次选举。带了一桩吃惊，城市政权落入了再洗礼教徒手中，主席是叫伯纳德·尼普林克的人，他白是布商，晚是预言。
那主教了一眼新长官，便溜走了。
莱顿的约翰场了。他蒙斯特的身份是简·马希兹的圣徒。马希兹己创建了一教派，被拥圣人。约翰听说正义业进行了一次有力的击，便留庆祝胜利，并清除原主教在教区的影响。再洗礼教徒了斩草除根，教堂变采石场，收了无归的人建造的女修，焚烧除《圣经》外的所有图书。更有甚者，他所有拒绝按照再洗礼教徒的仪式进行再洗礼的人赶主教营，不是砍头就是溺毙，原因是，他是异教徒，他死了社不造什损失。
便是序幕。
戏剧本身的怕程度有增无已。
信仰几十新教旨的层教士涌向新耶路撒冷。他在那儿遇一些人，他己虔诚、正直、向的人有号召力，但一遇政治手腕就象孩子一无知了。
蒙斯特被占领了五月，在期间，所有社精神复活的计划、制度议程尝试了一遍，每一羽毛初的预言在议炫露了一番。
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