空前的社普及必牵动层文化界，层文化界隔岸观火，偶尔涉足，就使社普及停留在原生态的阶段；果层文化界终按捺不住，浩荡介入，且慷慨身的文化优势投注其间，那就产生惊动的文化现象了。
昆曲，是世俗艺术中吸纳层文化最的一门类。
在昆曲前，北杂剧达很高的文化品味，现关汉卿、王实甫、马致远的文化师，但是果北杂剧的创队伍与昆曲的创队伍一整体比较就现，昆曲创队伍高文化等级的人。致说，北杂剧创队伍中的骨干代表人物是士夫中的中层知识分子，昆曲创队伍中的骨干代表人物是士夫中的中层知识分子，是不同代背景社风气使，与两戏剧范型达的限长短有关。元代杂剧中有进士及的极罕见，明代进士及做官的剧达二十八位。科举等级不等文化等级，但一现象充分证明了明代的层知识界与戏剧活动的密切关系。
层文化人排除了己与昆曲间的理障碍，不仅理直气壮观赏、创，甚至有的人亲扮演，粉墨登场，久久，昆曲就他直抒臆的最佳方式，他的生命与昆曲间沟通十分畅达，因此他就有意无意身的文化感悟传递给了昆曲。总的说，昆曲与元杂剧相比，创者的主体人格传达更加透彻诚恳了。尽管有不少令人厌烦的封建，但就其最杰的一些代表言则再鲜明不折中国层知识界的集体文化理。《清忠谱》所表现的取义仁的牺牲精神，《长生殿》所表现的历史沧桑感已逝情爱的幽怨缅怀，《桃花扇》所表现的兴亡感与宗教灭寂感，尤其是汤显祖的《牡丹亭》从人本立场至情、生死的试炼感叹，是层知识界内的真诚吐露，我果几方面组合在一，完全是中国传统文化人格的几根支柱。几部传奇品与《红楼梦》等几部说加在一，构了明清两代一切文化良知很难逃逸在外的精神感应圈。直今，我若领略那期的精神气质文化风韵，几部品仍是极具典型意义的课本。在一点，无论是元杂剧是花部诸腔无法与相比。元杂剧具有足够的精神强度，关汉卿式的强烈王实甫式的艳丽传千古，本人曾在拙著《中国戏剧文化史述》一书中论证，元杂剧在精神有两主调，一主调是倾吐整体的烦闷愤怒，二主调是讴歌非正统的追求，并由两主调伸真正的悲剧喜剧；但不否认，情绪吐露不是主体精神领域的系统掘，在深度是比不《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》。至花部诸腔，生气勃勃的艺术面貌取代日渐疲惫的昆曲有合理，但在剧精神浅陋，除了鲜明的德观念，因果报应期待某些反叛意识外就有太更深入的内涵了。跻身在花部的热闹中，《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》的意蕴感慨很显执着、凝重“落伍”了，但“落伍”保持着身的高度。
高层文化人在给昆曲输入精神浓度的同给它带相应的审格调。众所周知，昆曲从文词的典雅生动、意境的营造理气氛的渲染获了令人瞩目的就，有不少唱词段落在文价值完全与历代著名诗词并驾齐驱。更难贵的是，数昆曲品在编剧技法十分高超，使典雅深邃的文词借助戏剧的舟筏通达无数世俗观众的接受水平，引全社的欣赏迷醉。在唱腔，音乐格局的婉转变化，演唱节奏顿挫疾徐的控制，配器的齐全，达空前的水平取了柔丽妩媚、一唱三叹的效果。在表演角色行的细密分工，写意舞姿抒情舞姿的丰富，念白的生动幽默，了一门需年习纔握的复杂技艺。些与社痴迷所造的激励有关，与高层文化界它的精工细磨分不。高层文化人他的全部文化素养审积淀投注在昆曲的一招一式、一腔一调中，诗、书、琴、画、舞、乐融一体升腾舞台景象。因此不妨说，离了文化精英的幅度聚合是很难办的。
有不少研究者论断，花部的表演艺术超了昆曲，笔者认不一概论。在花部中，有不少剧在的展程中强化了表演艺术，有些新兴的方戏曲在表演比昆曲清新活泼，但从整体戏剧文化言，表演艺术并不仅仅是演员的。昆曲艺术中高层文化人的幅度聚合给予表演艺术的总体格调控制，是花部诸腔很难再获的，因此即便仅就表演论，昆曲是的各方剧的先师。实代一些严谨的戏曲剧在训练演员求昆曲表演扎实功底。尽管些先师己已难展现身手，却保留着足够的示范价值。