六世达赖仓央嘉措（一六八三——一七四五）（？），是西藏历史著名的人物。生在门隅拉沃宇松方，从资质灵，曾拜五世班禅师，落受戒，取法名罗桑仁青仓央嘉措。被迎至布达拉宫，在著名者桑杰嘉措的直接培养，习文历算、医及文等，诗的造诣很深。二十五岁，层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，始了己的流浪生活。先周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等。曾乞丐，送尸体，生活极艰苦。由接触广的人民群众，有丰富的生活实践，从写了优动人的《仓央嘉措情歌》。一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，所写品二十五岁前的东西。
《仓央嘉措情歌》
仓央嘉措（１６８３—１７０６）是藏族最著名的诗人一。他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文史有重位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，且在世界诗坛是引人注目的一朵奇花异葩，引了不少者的研究兴趣。藏文原著有的手抄本问世，有的木刻版印，有的口头形式流传。足见藏族人民喜爱深；汉文译本公表版者至少有十，或整齐的五言或七言，或生动活泼的由诗，受国内各族人民的欢迎；英文译本１９８０年版，泉教授藏文原诗注汉意，又译汉文英文。汉译文字斟句酌、精推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加赵元任博士的国际音标注音，树立了科记录整理翻译藏族文品的典范。
仓央嘉措在藏族诗歌的贡献是巨的，创了新的诗风，永远值纪念尊敬。
一、书名版本
《仓央嘉措情歌》（简称《情歌》），按藏文原书名应译《仓央嘉措诗歌》。因其内容属爱情，所一般泽“情歌”了。有人它解释宗教诗，有人解释政治诗。
《情歌》，一般认定是六世达赖喇嘛仓央嘉措所。但是，有人认不是仓央嘉措所，是别有的人陷害他伪造的。有人认，情歌不一定全是仓央嘉措的品，有些是仓央嘉措所写，有些则是采录的民歌。此，目前尚无充分的材料兹考证。我按藏族的一般说法，认它是仓央嘉措的品。
据目前所知，集录册的《情歌》，有拉萨梵式木刻本五十七首，泉教授藏、汉英照本六十二首，西藏治区文化局本六十六首，青海民族版社本七十四首，有一本四百四十首的藏文手抄本。另有人说有一千首，但见。是七十首左右较信。
二、者生平
仓央嘉措，生西藏南部门域区纳卧宇松方的邬坚岭。父亲扎喜丹增，母亲才旺拉莫，是世代信奉宁玛派佛教的庭。仓央嘉措生，恰逢五世达赖缁不久，西藏区政治斗争的形势错综复杂，他从就被西藏方的执政者桑吉嘉措指认五世达赖的“转世灵童”。１６９７年，仓央嘉措十五岁，在朗卡子县，五世班禅罗桑益西师?S受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年，拉萨布达拉宫举行坐床典礼，六世达赖喇嘛。在此前，仓央嘉措是生活在民间，着由在的普通人的生活。虽中世代信奉宁玛派（或称红教）佛教，但派教规并不禁止僧徒娶妻生子。再藏族民间的爱情生活比较由，所，使白央嘉措形了爱情方面的由思。但是，他被指认达赖喇嘛，达赖所属格鲁派（或称黄教）佛教则严禁僧徒结婚、接近妇女。何况身达赖喇嘛，就更身则了。便他原的思认识产生了矛盾，使他难接受极端禁主义的清规戒律，因此，他不顾各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常深夜前往拉萨城中，混迹“茶坊酒肆”，做了许违反教规的“风流韵”。些情，恰恰被立面所利，使年轻的仓央嘉措西藏区政治斗争的牺牲品，１７０６年在被钦使迎往北京的途中，逝世青海湖滨。
关仓央嘉措的最结局，尚有各不同的说法。一传说讲：仓央嘉措带着手铐脚镣随钦使走青海扎西期方，即神通身，往五台山山洞中修法。一，忽了一位姑娘，送他一幅观音画像。他像挂在壁，便念“安像咒”，姑娘忽离，冉冉走人像中，那像随即说：“不必再念，我已像中了！”他才醒悟姑娘即是观音化身。因此，那幅画像被称“说话的像”，他修法的山洞被称“观音洞”。，他从五台山了蒙古阿拉善旗，给一户人一放羊，有许羊被狼吃了，主人他加申斥，他便吃拗狼找，主人说：“羊是它吃的，请向它理论吧！”主人奇，才知他是有历的人。另在十三世达赖喇嘛：传中记有：“十三世达赖五台山朝佛，曾亲仓央嘉措闭关静修的寺庙参观”等文字；有说他被软禁在五台山的。说明五台山说颇流行。
关仓央嘉措未死赴京途中的说法，蒙古喇嘛阿旺吉所著《仓央嘉措秘史》最详尽。《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆错纳，皇帝圣旨，斥钦使办不周说：“尔等将师迎至内，安置何处？何供养？”因钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措子身。，仓央嘉措经安、康区，前往四川峨眉山，受寺中僧众热情款待。返回藏区，经理塘、巴塘拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料拉藏汗所知，派人捉获，解往拉萨途中逃，乃远游尼泊尔印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认，因此存身不住，乃远走高飞。先巡游青海、蒙古等。１７１７年，游历北京，半年返回蒙古阿拉善旗，此驻锡活动蒙古、青海一带。１７４６年圆寂，终年六十四岁。
据此，关仓央嘉措的半生，进一步研究。
三、思内容
《情歌》的思，我必须结合仓央嘉措所处的历史代社环境他的特殊身份，加分析认识。前面说，按照格鲁派的规定，僧人是严格遵守禁主义戒律的。何况身宗教最高领袖的达赖喇嘛，则更应众增表率。但是；仓央嘉措不但不做表率，反偏偏独特显赫的身份，做了不少“风流韵”，写了情意缠绵的《情歌》，向佛教的清规戒律进行了胆的挑战，件本身，从宁玛派的观点，虽无足怪异。但是，严守戒律标榜的格鲁派及整佛教的世思讲，则无疑是一严重的持挑战，因此它但具有了非同一般的现实意义。他在情歌中写：
“若随丽姑娘，
今生便无佛份，
若深山修行，
又负姑娘一片情。”
（译青海省民族版社藏汉照《仓央嘉措情歌》２４首）
首诗，提了一尖锐的问题：是修佛，是在生活？是现实生活的执著的追求，是舍弃今生寻求那虚无缥缈的生幸福？问题，在每僧人面前摆着，在每僧人中着。在广僧徒中，是一具有普遍意义深刻内容的矛盾问题。矛盾，是那不调，非此即彼，二者必居其一，每具僧人不必须做己的选择。但是，在旧代的西藏，在政教合一的农奴制度统治，人是有人身由信仰由的。一若有两男孩，便送一僧人；若有三，但送两。所，完全抹杀了信仰由，剥夺了己选择的权利。在点，仓央嘉措广僧徒遭受同的命运。
但是，行动的桎梏，并不等扼杀了思。失掉爱情的由，仓央嘉措是不甘的。所在《情歌》中又唱了的歌：
“我观修的喇嘛的脸面，
却不在中显现；
观修的情人容颜，
却在中明朗映见。”
在佛教观念中，“佛、法、僧”被称“三宝”。就是说佛、教义僧人是佛教中至高无、神圣不侵犯的。任何信徒诫崇奉，绝不允许有丝毫不敬，更不说亵渎了。其中特别是向己传授佛法经典的喇嘛，那是引导己进入教门、指引走向解路的亲教师，是佛的代言人。就更毕恭毕敬，唯命是从，并在修法中，加观修，否则就是逆不，罪恶难容。但是，在首诗中，仓央嘉措却教导己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提并论。且毫不避讳宣称，己特意观修的喇嘛，在中不见影象，有观修的情人，却占据了己的田。就充分说明诗人佛法喇嘛是淡视，人世生活却是热烈追求。
像内容的诗，《情歌》中有七、八首。些诗，不但否定了佛教的世思，且强迫、做差役摊派给农奴的
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