一本写给己的书
斯亚派着名哲、古罗马帝国皇帝马.奥勒留.安东尼（公元121-180），原名马.阿尼厄斯.维勒斯，生罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马年，并从维斯佩申皇帝（69-79年在位）那获了贵族身份。马.奥勒留幼年丧父，是由他的母亲祖父抚养长的，并且在希腊文拉丁文、修辞、哲、法律甚至绘画方面了在说是最的教育，他从他的老师那熟悉亲近了斯亚派的哲（例埃比克太德的着），并在其生活中身体力行。
在孩提期，马.奥勒留就其格的坦率真诚了赫德安皇帝（117-138年在位）的感。，罗马的帝位常常并不是按血统，是由选定的继者接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死，赫德安皇帝选定马.奥勒留的叔父安东尼.派厄斯己的继嗣，条件是派厄斯亦收养马.奥勒留原先继嗣的儿子科莫德斯（名维勒斯）继嗣。赫德安皇帝138年世，马.奥勒留获了凯撒的称号──一称号一般是给予皇帝助手继承者的，并协助他的叔父治理国，在其叔父（是养父）161年世，旋即古罗马帝国的皇帝。遵照赫德安的意愿，他维勒斯共享皇权，但者实际不重。
马.奥勒留在位近二十年，是一战乱不断、灾难频繁的期，洪水、震、瘟疫，加与东方的安息人的战争，北方的马尔克马奈人在瑙河流域的进逼，及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马.奥勒留其坚定精神智慧，夙兴夜寐工，不阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的部分间，尤其是十年，他很少呆在罗马，是在帝国的边疆或行省的军营度。《沉思录》部写给己的书，本己与己的十二卷话，部分就是在鞍马劳顿中写的。马.奥勒留与安东尼.派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有11孩子。据说，他在一着名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯动叛乱表现宽宏量。但他基督教徒态度比较严厉，曾颁一反基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马.奥勒留因病逝文博纳（维纳）。
斯亚派哲主是一伦理，其目的在伦理建立一唯理的基础，它宇宙论伦理融一体，认宇宙是一的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变，并趋向一目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一火花，他己说是一宇宙，他的本是与万有的本同一的，所，他应该同宇宙的目的相协调行动，力图在神圣的目的中实现己的目的，求达最限度的完善。此，他必须让己的灵魂清醒，让理统率己，正它统率世界一。
所，斯亚派人的求是：遵从生活，或者说，按照本生活（nature有""、"本"两层意义），所谓、本，实际就是指一普遍的理，或者说逻各斯（在某些方面类似中国的""），或者说一普遍的法（法的概念就是由此）。──本──理──法，不说它有一完全等价的意义，它至少是相通的，并常常是互的。一理存在物的人的本，就是一分享一普遍理的理，一认识一普遍理的理。安东尼在《沉思录》中常常讲一人身外身内的神，讲身外的神（或者说宙斯）身的一部分分给了人的理灵魂（即身内的神），人凭内的神，或者说凭己支配的部分，就认识身外的神，就领悟神意。他说的其实是意思。我需注意的一点是：所说的理主不是物的认识，是德德的践履，所，理德又联系了。
总，在斯亚派哲的眼，宇宙是一井有序的宇宙，世界是一浑谐的世界。正《沉思录》中所说："所有的物是相互联结的，一纽带是神圣的，几乎有一物与任一别的物有联系。因物是合的，它结合形同一宇宙（秩序）。因有一由所有物组的宇宙，有一遍及所有物的神，有一实体，一法，一所有有理智的动物是共同的理、一真理；果确实有一所有动物的完善的话，那它是同一根源、分享着同一理。"在世界，低等的东西是了高等的东西存在的，无生命的存在是了有生命的存在存在的，有生命的存在又是了有理的存在存在的。那，有理的存在，或者说理的动物（人）是何怎存在的呢？理动物是彼此了方存在的，所，在人的结构中首的原则就是友爱的原则，每人己的同类友，意识他是同一根源，趋向同一目标，做有益社的行。
，就我引人除理外的另一根本质──社。人是一理动物，是一政治动物（沿了亚斯德的说法），一社动物。《沉思录》的者认：在人别的物间有三联系：一是与环绕着他的物体的联系；一是与所有物所由产生的神圣原因的联系；一是与那些他生活在一的人的联系。相应，人就有三重责任、三重义务，就处理己的身体外物、神或者说普遍的理、己的邻人三关系。人普遍理的态度前面已经说了，就是尊重、顺从虔诚。己的身体外物，斯亚派一直评价颇低，基本认它元素的结合分解，并有什恒久的价值。身体是我需暂忍受的一副皮囊罢了，紧的是不让它妨碍灵魂，不让它的望或痛苦使灵魂纷忧不安。至我邻人的关系，人的社生活往，斯亚派则给予了集中的注意，实，人的德行就主体现在一层面。
一般说，斯亚派哲是重视整体、重视义务的。他认，人不离社、离整体存在。使己离他人，或做反社的情，就比是使己变离身体的一手或一脚。果生了的情，就致力使己与整体重新统一。人宇宙的一部分、人社的一部分，整体的一切物就欣接受，满意勿抱怨，因，果凡是了整体的利益必须存在的，体就不有害。蜂群无害的东西，不蜜蜂有害；不损害国的情，不损害公民。《沉思录》的者说，我每准备碰各各不的人，但由他是我的同类，我仍善待他。不恶报恶，是忍耐宽容，人生就忍受一切，就是人的义务。恶人不恶，就像让无花果树不结果一是不的。我完己的义务就够了，其它的情完全不操，我表现高贵、仁爱真诚。
，斯亚派哲人的德、人的解比社的德改造更重，许是因他觉己生活在一人无力的代，生活在一混乱的世界。所，他特别注意区分两情：一是在我力量范围内的情；一是不在我力量范围内的情。许情，例，人的失意、痛苦、疾病、死亡，社的丑恶现象等等，些往往并不在我的力量范围内，但是，由所有我生的情是符合宇宙理的，我必须欣接纳它。我做在我力量范围内的情，就是按照本生活，做一正直、高尚、有德的人，是什力量不阻止我的，谁不强迫我做坏。在斯亚派哲人德行的强调中确实有许感人的东西。例，安东尼谈：德是不求报酬的，是不希望别人知的，不仅使行高贵，且使动机纯正，摈弃一切无琐屑的思。使己专注的思：即你在思考，别人问你什，你任何候立即坦率说。且，不仅思考善、思考光明磊落的情，付诸行动，行动就是你存在的目的，全不再谈论一高尚的人应具有的品质，是的人。
总，斯亚派哲人所追求的生活是一摆了激情望、冷静达观的生活，他一切他生的情不是恶，认痛苦不安仅仅是内的意见，是由灵加消除的。他恬淡、足，一方面坚持己的劳，些工是己的应分；另一方面又退隐灵，保持己精神世界的宁静一隅。斯亚派哲的力量从它贡献的两着名代表：一是奴隶身的埃比克太德，另一就是《沉思录》的者，哲皇帝马?奥勒留?安东尼。他的社位十分悬殊，精神生活方式却相一致。但是，另一方面，安东尼柏拉图所梦的"哲王"，他的政绩、他所治
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