近几年随着中文化流的展，国一些远离主流的文化溪，渐渐被介绍中国。是，国不再是一刻板的固定套路，在洋此岸人的印象中，国的形象正在逐步丰富。我曾经两次在国内的杂志有人提：国有一群默默无声生活在己世界的阿米绪人。
假我国的一般印象放在概念的一极的话，那阿米绪是肯定必须送相反的另一极的。果我称国的生活方式是现代的，那阿米绪说是古代的；果我称国是技术进步的，那在同一价值体系，阿米绪不仅是落的，且是拒绝进步的，等等。假再形象化一些，果我国人的印象是眼花缭乱、五彩缤纷的，那阿米绪人永远是平淡的，是有黑白的单色调的。
假在你的象中，阿米绪是一群生活在某一群山环抱、车船不达、鸟不蛋的与世隔绝的山洼洼的话，倒什稀罕了。问题是，今在国一群教徒有差不三十五万人，人数在缓缓增加。他生活在国传统农耕区富庶辽阔的平原。他不但不封闭，甚至不集聚居，有什阿米绪村庄，他全是散户。一阿米绪农户就星星散散坐落在其他国人的住房间，混居在同一区。他门口的乡间公路是平展的柏油马路，直达高速公路。城镇就在附近，那儿就有购物中娱乐设施。嘈杂、变生气勃勃的现代生活就近在咫尺遥。但是你经那的民房，很容易辨别阿米绪的住宅，除了有巨的谷仓外，在院停着黑色的马车。因在我断定不汽车就算不国人的年代，他却驾马车。
所，不不让认定“技术进步”必是“挡不住的诱惑”的人愣一愣神。不管将何，你不不承认，毕竟在世界此类诱惑最的国，阿米绪已经两百年默默了。宁静安详，许不见特别幸福，至少并不格外痛苦。他有己的喜怒哀乐，但是并有我象的那，被“诱”动不安，六神无主，跃跃试，痛苦不堪。
说他的龙脉，溯五百年前的欧洲。
在十六世纪欧洲宗教改革的潮中，从苏黎世产生一人数不的激进改革派，被称“再洗礼派”。他主张严格实践《圣经》教义，排斥不符合《圣经》的虚文缛节。他认宗教信仰应该在日常生活中刻加实践，不说一套做一套。他认真寻求《圣经》中情的说法，弄清楚了就一定做，且做。他认，教应该是信仰相同的人的集体。所，婴儿生“被动的”一次洗礼不算数。在一人年，果他确信己真有信仰的话，应该“主动”再接受一次基督徒的洗礼。就是“再洗礼派”一名称的历。
十六世纪远不是一宗教宽容的年代。再洗礼派一问世，就遭罗马主教教其他新教徒两方向的迫害。在再洗礼派源的瑞士德国南部，曾有几百再洗礼派教徒被烧死在火刑架。在残酷的环境中，再洗礼派却显示惊人的宗教执著。他认，虽他面的世界是傲慢的、富有的、褊狭的、暴戾的，他却仍应该是善良的、清贫的、谦卑的、非暴力反抗的。在严酷镇压，再洗礼派逐步形了一些与其他新教教派不同的特点。他无法形良的教组织，一始甚至在山洞悄悄聚祷告。他甚至有明确的领袖，因领袖一就给杀了。他的一切悄悄做，恐惧、不安受苦受难始终伴随着他。
既有严密有形的教组织，有教规范的约束，有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚，那，他一教徒存在，就完全是依靠他内的信仰了。因此，假说再洗礼派的信仰特别执著，概是不错的。他在北欧传播的程中现了两支派。十六世纪中叶，一叫做梅诺的荷兰人曾试图在北欧重建平的再洗礼派的团体。他的继者就叫做梅诺纳特，就是梅诺派。了十七世纪末，瑞士南莱茵河的再洗礼派是处遭受迫害的分散状态，有一叫阿曼的瑞士人站号召再洗礼派的改革联合，一派就被叫做阿米绪，就是阿曼派。
两分支此北块新陆，部分定居在宾夕法尼亚州俄亥俄州。两州年是北陆最的农业区，他在欧洲就是最色的农夫。感谢拓宾夕法尼亚的教友派，他是待异教最宽容的北主流教派，更感谢北陆很快风行，并在国独立由国宪法保障的宗教由，使些“梅诺纳特”“阿米绪”，终够安居乐业了。由阿米绪与梅诺纳特相比，他更恪守古老的服饰生活方式，在外观更容易辨认，他的风格与现代生活的反差更鲜明强烈，所很国人是知阿米绪不知梅诺纳特。
宾夕法尼亚的兰斯特，是阿米绪比较集中的区，离著名的市费城仅一车程。在冬最寒冷的日子，我那，是一睹真正的阿米绪生活。是我现，他安静谦卑生活在己的世界。是外放，满足游客奇设立的“阿米绪旅游点”，那就一定不是阿米绪办的。因获利甚丰的“三产业”，并不符合他的生活原则。，他虽在宗教固守且生活方式内向，是他外界很友，理解外人他的奇。假你给他的马车拍张照，他微笑着放慢车速，让你愿偿。我现，他有类教派非常容易现的诡秘行迹，他坚守的是一由宗教信仰导致的平淡。
生活在宾夕法尼亚的再洗礼教徒至今有显赫的教堂，他的教堂一他的农舍，朴素卑微，有候甚至像早期教友一，他聚崇拜帝的教堂谦称屋。老派的阿米绪轮流聚集在各的农舍做礼拜，围着老式的乡村火炉，一边坐着男人，一边坐着女人，读着老版本的《圣经》，的是其他人不懂的高日耳曼语。在他有一间房间的校，他的孩子则两语言，英语他从欧洲乡带的古老语言。
无论在什方，你一眼就阿米绪认，因他的服饰与众不同。简单说，四五百年其他的人的服饰一直在变，他却一直有变。不论是男人的服装礼帽，是妇女的衣裙，是一水的黑色。有在节日或婚礼，妇女才加一方纯白的披肩。姑娘的裙衫有一纽扣，男人的服饰有纽扣，但有任何其他装饰。据说些突“谦卑”的规矩从《圣经》中找依据。在兰斯特，假你遇前在电影才的“古代欧洲村民”，他就是阿米绪。
许，他头顶的方就是高压线，他的邻居电器俱全，但是他不电。所有电灯、电视、电冰箱、收音机微波炉。阿米绪不汽车，他是农夫，却拒绝使拖拉机任何新式机械，有些梅诺纳特偶使汽车，但一定是黑色的，示谦卑。阿米绪则马拉犁耕，驾着单驾马车外。我，在兰斯特的乡间公路，嗒嗒疾驶的阿米绪马车面，常常跟着几辆耐的邻居的汽车。
认定有己的价值体系是唯一正确的人，很难理解什阿米绪放着现的新技术拒不使。他除了认定阿米绪固守落，再找不别的解释。在元文化的概念逐步被人接受的今，人够，些再洗礼派教徒非常聪敏智慧，非常干。他在兰斯特县传统农业技术经营的庭农庄，是全单位产最高的农庄一，且有化污染土壤退化等现代农业的通病。他的生活简单安逸。他己的解释是，由他的宗教信仰几百年所遭受的迫害，他整外部世界抱有深刻的戒，他强烈外部世界的浮躁轻薄人渐失保持一距离，从不受诱惑干扰追随他的帝。他认炫目的电器是他的精神世界的威胁。
兰斯特公路汽车马车混列行驶的景象在国实属罕见，因此在离我依久久难忘怀。引了我的另一奇：阿米绪既是混居在普通的国人中间，他解决的问题显不止是汽车马车的矛盾，他独特的宗教信仰与几百年前的生活方式，同现代化的外部世界是何协调的呢？问题最突的部分，就是他各级政府依据现代国生活所制定的法律冲突是何解决的呢？
所我立即产生的联，就是因在国生活了几年，我知是一重法律契约并且执法很严的国。在社，法律政府的决策是数达一致的结果，所法律一旦通，就求人服从，包括持有不同意见的少数，阿米绪显是国的少数。
在两不同文化生冲突的候，最重的
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