从八年前，我弗兰西斯修士朋友，就渐渐了解了一我从未有机涉足的神秘领域——修院。我接触的修院碰巧是其中最严谨克己的一支——特拉普派，人称苦修派。
在国，即使修院生活知不的人，甚至是主教有见的人，提特拉普派，少肃敬。别的不知，至少知他从十七世纪建立修行制度始，修士除了与帝话，是终生不说话的。面的苦修决，确实不服不行。状况一直延续三十年前，二十世纪六十年代二次梵蒂冈公议解除了禁令，他在己的修院内部生活中，是基本静默的。在弗兰西斯生活的圣灵修院，现在设有一静默区，在区域内，是完全禁止口的。
不算，他有各严格的约束。他身无分文，有人财产。他在凌晨三点左右就床，他院内的教堂早祷，此。他依据规则，必须辛勤劳，给足。所，除了祷告，他在干活，周末有休息，永远有退休。年迈的修士床，他就慢慢，祷告工。他做面包，做果酱，在苗圃耕耘，直至生命的最一息。简单安葬在修院的墓，有棺木，有一袭白布裹身，默默归尘土。
我每隔一段间，就一次弗兰西斯修士，有向他了解一些宗教知识。我曾经，弗兰西斯终在某一，始我宗教劝说。才知，一幕永远不生。他的规则一就是，不主动传教。他不参与民众的宗教礼仪，比主持婚礼葬礼等等。我最终明白，特拉普派修院，在本质与我的凡夫俗子，永远是相遇不相的。是一群宗教思考生命的圣徒的生存方式。此，我很珍惜一份难的相遇。但是，我从有，己更深一步走进特拉普派修院的历史。
直三年前，在一圣灵修院的巨银杏树洒满了秋日金黄的星期。我弗兰西斯在修士己围筑的人工湖边聊。湖飘荡着一群群被修士“惯坏了”的野雁野鸭。在聊中国近代历史西方宗教的影响，我漫不经说，“中国那概就差有特拉普派修院了”。弗兰西斯平静回答，“中国有特拉普派修院的。吧，我修院图书馆拿一本书给你”。我顿本书充满奇。
我跟着弗兰西斯图书馆，那是在一阁楼。估计有一千平方英尺的空间，满满的是书架。阳光从屋顶的窗穿，暖暖投在一年轻的修士身。他静静坐在一计算机旁，正利互联网给图书编目。我进，他抬头，微笑着打招呼，就又低头工了。趁着弗兰西斯在找书的候，我匆匆浏览了一藏书。他的藏书涉及范围很广，除了宗教方面的书籍，整套的百科全书，涉及文、理、历史、艺术、计算机技术。此外，有量说。
弗兰西斯拍拍我的肩头，手拿着一本落着尘土的旧书，那是一本修院的纪念册。红色的封面有一张黑白照片，那是一中西合璧的建筑群。封闭的院落、教堂的尖顶，真是太熟悉了。错，那是一修院。
真的，在中国，有一特拉普派修院。故却回溯法国革命。
在法国修院厚重的石墙面，远离世俗祈祷劳修行一半世纪，特拉普派的修士，受法国革命的巨冲击。革命容不僧侣，不打算修院问青红皂白。沉默无语远绝尘世的特拉普派因此无法幸免。修院被毁，修士被追杀。往日飘荡着黑白二色僧服的素净修院，剩断壁残垣，血迹斑斑。特拉普派几乎被灭绝。侥幸有一支在1790年逃瑞士，不久又始新一程的苦修。他无法改变，是他的生存方式。经近一百年的休养生息，特拉普派又逐步扩展，一教友加入他的沉默行列。基法国革命的教训，他在世界各寻找够容他生存的方建院，他始星散。宽容的北因此他的一主基。，修院的生存方式注定他的展是缓慢的，在十九世纪末，全世界是有五十三特拉普派修院，其中有一新建的，在中国的太行山深处。
机最初现在1870年，罗马主教一位名叫德莱普斯的主教，在那一年即将调任中国的教职。是一位充满宗教热忱的主教。他一直梦在中国建立一修院，却苦有经费。正巧，在他离罗马前，十分偶遇索菲亚，一位相有名的女公爵。十分富有，却正准备舍弃一切，进入在布鲁塞尔附近的一所修院修女。所修院属加尔默罗，是主教修院的一分支。共同的宗教热忱使他一拍即合。索菲亚场承诺捐六万法郎，一中国修院的筹建基金。
德莱普斯主教的法是有他的考虑的。修院的修士不同传教士。传教士深入世俗社区，修士则远离人烟。尤其在经历法国革命，修院选址的一标准是平安宁。的中国已经经历了三百年稳定的清王朝统治，有的是人迹稀少的深山老林。似乎完全有一群默默修行的人，找一片永远避战乱的安静所在。
最初他商议的修院，是索菲亚入修的那修院同教派的姐妹院，是加尔默罗的。他甚至已经打算派几先行者。是，带队的修女突重病不愈，计划取消。经考虑，些捐款转给了欧洲的特拉普派，让他有机在中国建立一修院。恰在此，中国太行山区有一杨姓族，向教捐了一块土。是，未修院的所在就偶确定，落在一叫做杨坪的方。捐的块土确实很，致有一百平方公，是，那远不是什沃土良田，是深山沟的乱石滩。
经一番准备，担负着创院重任的索诺修士，从欧洲现在的北京。他稍休息，就在一炎热的夏日，杨坪。随行相伴建院的有另一名欧洲修士，其余的同行者是向导等人。有公路，他扎进莽莽太行，足足在羊肠艰难攀缘了三，才达块未经人触动的处女。是一片荒野，满石块，虎豹狼熊狐，一应俱全。那是1883年的6月16日。整整半年，才有另外三法国的修士达。五名修士形的社群，始了在中国建立一特拉普派修院的工，他称它“神慰”。
每特拉普派修院的展是在另一“母修院”的基础“分产”的。一般的修院社群不太，修士达一定数量，他就派几修士，在原修院的财力精神支持，选择一遥远的荒原，从零始，“分产”另一修院社群。我的朋友弗兰西斯所在的圣灵修院，就是在半世纪前，从肯塔基州的修院“孵化”的。所，他习惯创期的艰辛。记弗兰西斯告诉我，他的创者佐治亚州的候，面一片荒原，无从手。遵照教规，他最终必须达给足的生存。是，他就给的佐治亚州农业部写信咨询。修士寄了圣灵修院的土壤品，希望农业部给他一些建议：土壤适宜什的农物。的回答居是：烧砖。
，杨坪习惯艰苦创业的特拉普派修士说，是格外艰巨。他在法国有一母修院，是，他不仅远离法国的母修院，远离着己的文化根源。尽管逐步有中国的主教徒加入苦修教派的社群，参与创，是，一乱石滩说，人手总是不够。一任索诺院长，是一踏杨坪的修士，他度的正是最艰苦的一段。1887年他不再担任院长，回法国了。是，他坚持留，直在建院十周年默默世，一躺在杨坪修院的修士墓。他走的候很安详。他，年的乱石滩经十年，已经收拾一块齐整的土。一圈卷棚顶中国北方民居式的四合院已经干干净净围了。院旁垦一片丰产的菜园。年那由五名欧洲修士初创的修行社群，已经是一拥有七十二名员的庭，数中国修士。严格实行特拉普派的修行教规。他依是静默，虔诚，劳，远离尘世。在索诺修士离世，他辛勤参与创的一中国特拉普派修院已经初具规模。
世俗世界往往不理解修院生活。在一千五百年前建立的“圣本笃规则”，其实在试图制度化寻求满足人在精神、智体力间平衡的方式。进入修院的是在宗教有虔诚追求的人，精神需求一般不存在问题。宗教本身又是一门艰深问，涉及哲、伦理等等人类的本源终极课题，充满了穷其一生不解决的疑问。修院有庞的图书馆，涉猎的范围很广。些研究课题研究条件，足满足人的智需求。同，给足设置的劳动，在平衡人的体力活动
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