世界有一朋友，你一段间就见一次。什，就是见面，聊聊。弗兰西斯就是的一朋友。约了，周末，一半的车，午间礼拜结束的候，在门口等着他。等他换修士的袍子，向院长请了假，跟我一餐馆，借着吃饭，聊聊儿。
候，我产生一虚幻感。什，就在2000年就的候，我弗兰西斯一坐在方？冥冥中，太的了的偶，汇结，此刻的一必。
弗兰西斯说，二十七年了。二十七年前的今，他从欧洲的短期旅行中回国，面临生命的转变。
三十年前，弗兰西斯是生。六十年代，越战反越战、女权解放、黑人民权运动、嬉皮士摇滚乐。最年轻有的总统被暗杀了，像响乐突中断。主张非暴力的马丁·路德·金被暗杀了，杀死他的人是三K党的暴力分子。主张“必的暴力”的马康姆·X被暗杀了，杀死他的是听他教诲的黑人伊斯兰兄弟。，教授生一吸着麻。我在读《毛主席语录》，相信脑子所有的隐秘念头统一一伟思面的候，加州的黑豹党，着汽车从旧金山的中国书店一捆捆买本红书，每本二十分。再金门桥，在伯克利的加州校园，流水一卖给激进的生，每本一元。收了钱，再回买，买了，再回卖，回倒腾，典型的资本主义的方式，迅速赚取利润。，利润，他买枪。三十年，主意的黑豹党在电视说，他今读本红书。
弗兰西斯有凶猛。他是费城的工人。费城、宾夕法尼亚州、早期北欧的教友派移民，一句话，一些人。动荡的代年轻人在寻求什？弗兰西斯朋友觉，他社有许弱者，有平等机；政府他越南送死，理由却令人疑；年轻人被传统限定，传统却有解决社存在的问题；有的问题有解决，周围的人又凭什视不见，照活有滋有味？弗兰西斯认定世界虚伪，宗教虚伪。在世代是虔诚教徒的庭，他独背离了宗教传统。他了一嬉皮士。
年轻人一解禁，就是彻底放松。弗兰西斯喝着啤酒，吸着麻烟，穿着破衣服，留着长头。他着女朋友，女朋友在不断换。他街，游行，原端端念着的书，绩变一塌糊涂。果是的，现在就是不的。假设是不的，现在就是的。什，谁说不，谁不问。问问题就是传统的，就是框框禁忌。什问什？不需问什。彻底的解放，从理感，不需理。解放是的，约束是不的。解放什，约束什，问题无关紧。彻底放松，他一，一头撞了虚无。
我比较喜欢嬉皮士红卫兵拉在一。一，我就比较顺应代潮流，比较理主义。动荡中跌跌宕宕，什极端分子有。就其总体，嬉皮士崇尚的是解放，红卫兵强调的是忠领袖。浪荡的嬉皮士有一善的萌，嬉皮的逻辑中并不虐待狂。所，运动，尊重民权，关怀弱势群体弱势的人，平主义社普遍诉求。军服中的红卫兵是替阶级消灭“敌人”，运动中，义灭亲、“敌人”残酷无情、消灭帝修反甚至盼望着爆世界战，社基调。
终，七十年代了。尼克松始从越南撤兵。从杜鲁门始的历届总统，不同程度在支持的《民权法案》，终从约翰逊总统任内始落实。民权运动的求一落了法案的实处。黑人始有了《民权法案》的保护，一点点懂，其实什有手张选票重。摇滚乐仍处响彻，但教室的生却又回了。黑豹党的枪口了无的放矢。嬉皮士说，高潮，低潮了。不仅是低潮，显虚。
嬉皮士怎办？醒一醒，资一点的，功课落不的，赶紧回课堂，拿位及。几年一，他鸟枪换炮，了雅皮。
雅皮很怀念那嬉皮士的年头，他及拐回了正常生活轨，有太悔的。他是走了一否定否定。他破坏了一些传统的禁锢，却又捡回了父辈的精神财富。他始明白沙淘金的理，见就收，适止。卖的无数毛泽东红书，读的人我一虔诚，甚至比我更虔诚，但是，却有生井冈山的革命。从嬉皮士雅皮，间、空间人，回归一平衡，回归中庸。
有量就此被荒废了的嬉皮士，被彻底抛原的生活轨，居再回不。他是否悔就不知了。嬉皮的经历至少使他更容易面流浪，他中的数就此始生活的长途漂流。
最难的是那些太真诚的人。因真诚，他顶真，认死理。走一步，不难。回头走二步，却难了，不通。我的弗兰西斯就是的人。
弗兰西斯有深厚的宗教传统，从就是人人信教，恪守教规。有着教友派的传统，很宽容，兄弟姐妹了高中就各伙伴选择不同的教堂。星期有的路德教的教堂，有的卫理公的教堂。十几岁的候，一伙伴麦克生病死了，弗兰西斯十分悲伤，他名字改弗兰西斯·麦克，朋友从此他活在一。
我在农村的原野耕改造灵魂的候，弗兰西斯在他的灵魂找路。嬉皮士的反文化反禁忌的运动结束了，他怎办？难再回？回不就意味着的思考反叛是错的？是，不回又怎办呢？别人纷纷在回归，蜕变雅皮。弗兰西斯却那容易。
他是因认真回不。他从生长的宗教氛围使他习惯认：花花世界的世俗物质并不是最重的，最重的是生活的价值，是生活的目的。
是，七十年代初，二十头的弗兰西斯面前一片茫，几年刚刚抓住的生活价值突消失无踪，像海被蒸了一。他愣住了，他几乎垮了。他曾认定原的生活是虚假的，才走今。今的生活又变虚幻。难他就够因此回？
他消沉了，消沉不拔，有啤酒麻让他一活着。什意义，果连嬉皮的反叛意义，有什是有意义的？嬉皮朋友云散了，有谁支持他引导他？他偏寻找意义。在找意义前，他有路，他法获拯救。
1973年春，在经历了一冷绝望的冬，弗兰西斯的姐姐邀弟弟己住一段间。姐姐的在一湖边。在那儿前，他给一的嬉皮士朋友打了电话。朋友说，人类那印刷垃圾中，《圣经》倒是读读的。《圣经》，他其实从就读，从读。是，句话在候却留了印象。那些，弗兰西斯就坐在姐姐门外的平台，面着平静的湖光水色，一又一，在酒精麻的双重，读着《圣经》。
弗兰西斯喝着啤酒，吸着麻，读着《圣经》，眼前一片茫的情景，在人类历史一定重复无数遍。生活的意义被颠覆，人所赖活的，却是意义。嬉皮士所诉诸的感是真诚的，是真实的，是活跃的，是有生命冲动的，是，意义被颠覆，感失了存在的依托。反传统原是靠传统的存在存在的，反禁忌是靠禁忌的存在存在的。意义消失，一切同归尽。我的朋友弗兰西斯遇了生活意义的危机。
帝一定在审视着人类的灵。
光倒退回一千五百年，公元480年，圣本笃（St. Be of Nursia）生在意利一叫努尔西亚（Nursia）的方的一富有高贵的庭。他在罗马获经典教育，却罗马的腐败不德风气深感失望。他离市繁华，进入荒山老林，住一山洞面壁反思，寻找不朽的意义。约在公元520年，在卡西诺的山，他他的追随者建一修院，并且写了修共同体的制度化准则，就是著名的《圣本笃规则》（）。教皇格高利一世（Gregory I）一规则建立的修院制度纳入了整西方公教的制度体系，从使整西方基督教的修院制度。
圣本笃深知人弱，他的规则创了的修院制度，让弱者、人的弱者，有机在封闭枯燥日复一日的修院生活中寻求帝所指的生活意义。他所建立的修院制度是渐进的、实践的。他建立的是一集体的、互相扶持的、有共同规则的制度的修士生活。祈祷、研习、体力劳动、进食睡眠有严格的纪律。
传说中的圣本笃是一创造神迹的人。他预言了己的死期辰。公元547年3月21日，他让人他抬卡西
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