我所提的「榮譽」就是指英文的〝honour〞或德文的〝Ehrlichkeit〞這兩個外國字，本含有人格的意義，在中文方面，很難找適當的譯名，我現在譯「榮譽」。
人生的目的不僅是為生活，且還需榮譽的生存。榮譽是人格光輝的表現，是整個人生不分解的一部分。沒有榮譽的人，就談不人格；漆黑黯淡的過一世，這種生存有何意義？
西洋人很重視榮譽；他們榮譽比生命還更重。假你說某人無榮譽，他一定認為這是對於他最的侮辱。為了榮譽問題實行決闘，是常見的。這種決闘辦法的對不對，是另一問題，但他們對於榮譽的尊重，卻不。英國人對於身兼樞密臣的內閣閣員，稱：The Right Honourable〞，不是恭維他是最高貴的，是恭維他是最榮譽的。國西點（West Point）陸軍軍官學校的校訓是三個字，就是「國、責任、榮譽」（Country，Duty，Honour）；這是他們在軍人精神教育對於榮譽的重視。歐許學校的考試，還有所謂「榮譽制度」（Honour system）：就是教員於題後，立刻退教室，並不監考；他祇在黑板寫一個字，就是〝Honour〞（榮譽）。於是學生懍於榮譽的觀念，不敢弊。萬一有人弊，不但學校立刻他開除，且這個人從此不齒於同學。（最近西點學生同時是全冠軍足球隊隊員九十人，因考試抄襲全體開除，任何人不挽回，就是一例。四十年九月九日補注。）
榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發達了。為喚一般人對於榮譽的認識尊重見，所我特別提「榮譽與愛榮譽」的問題來討論。
說榮譽，往往就聯「名譽」。但是榮譽名譽不同，榮譽不就是名譽。「名譽」在英文裏面是另一個字，即〝reputation〞。名譽是外加的，榮譽卻是內足的。更明白一點說，名譽祇是外界的稱許，榮譽則是內部發來的光榮——說是光輝——與外界所加的名譽相合的。所榮譽具有內的價值，較名譽還貴。西洋雖有名譽為二生命的話，但榮譽卻簡直是一生命，或是一生命的一部分。不過，名譽榮譽有關聯。人是社會的動物，少需外界的刺激，外界的鼓勵，外界的承認，才格外發的向，覺的求進步；所人是名譽的。「三代，惟恐不名，」名譽不一定就是壞。蘇聯就常常採取名譽來鼓勵人努力工的方法。所他選擇工最努力的工人為「工人英雄」；這工人的名字名工廠，名制度。對於北極探險的人，常常加「英雄」的徽號；這是名譽來鼓勵人奮發有為的證據。這並沒有害，且有益。中國的老子曾經問過一句話：「名與身孰親？」我許西洋人的回答一定是「名親」！
榮譽不是名譽，更不是「虛榮」。「虛榮」在英文裏面是〝vanity〞，譯為浮名。虛榮乃求他人一時尚，或是庸俗的稱頌，即沾沾喜，為滿足的。虛榮的表現，就是炫耀、誇，藉此傳他人對己的稱贊。譬女子常歡喜穿華鮮豔的衣服，引人的注意；男子則風頭，往往做了一次什麼會的主席，便為了不，為是這世界裏的「英雄」。這是虛榮在祟。虛榮是從錯覺（illusion）來的。錯覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養的。所錯覺一旦幻滅，虛榮就隨消散。榮譽則不。他不是求於外的，是求於內的，所他持、永久。西洋人說虛榮是女的——但他不是優的女，是墮落的女。男子何曾不虛榮，不過女人較甚一點。普通女子歡喜別人恭維他、捧他。果男子向女子求婚，最稱贊幾聲「安琪兒」或是「仙化人」，那便很容易落情網裏了！這種虛榮，豈榮譽相提並論？
榮譽不但「名譽」「虛榮」不同，且「野」不同。「野」在英文為〝ambition〞，他說是一種男的虛榮。男子求己政治的名譽，權力、位、官階，個人的滿足。這種野有時推動人做有益的，但動機仍是，所很容易發生不良的結果。有些人野一旦發，便往往不問己的力何，竟為所為，求徼倖的功。「人行險徼倖」，其結果鮮有不將己的榮譽甚至身體埋葬於野的灰燼中。果說野是榮譽，那他祇是墮落的榮譽。
至於所謂「門」「頭銜」「豪富」，那是更說不榮譽了。這些叫做「榮寵」，決不是「榮譽」。不過有一種榮寵，是靠己努力的績換來的，不一概厚非。譬外國有些科學，對於科學有重貢獻，政府特賜他一個榮譽的頭銜，德國學教授「政府樞密顧問」的頭銜一樣。這確是一種比較高貴的榮寵，雖不是真正的榮譽。
榮譽既不是名譽，又不是虛榮，更不是野或榮寵，那麼真正的榮譽是什麼呢？我為真正的榮譽，必須具備幾個條件：
一必須維持生命的莊嚴。「人必侮後人侮。」有榮譽的人，必定有不侮的身體，不侮的精神，不侮的行為——簡單說有不侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂「白圭玷，尚磨，斯言玷，不為！」他的理的生命，是崇高，偉，正直、堅強，所謂「仰彌高，鑽彌堅。」他的生命是高貴的、莊嚴的，所謂「赫赫師尹，民具爾瞻。」所別人尊重他，不敢輕視他；愛敬他，不敢褻瀆他。
二必須有所不為。有所不為，是人生最不容易做的。「有所不為後有為」，所有榮譽的人，對於標準的，是絕對不幹的。至於那一切欺騙、狹、鄙吝、偷惰，其他種種「挖牆腳」的，他更是不屑幹的。這正是孟子所謂：「非禮禮，非義義，人弗為。」人的對面是人，是丈夫，是賤丈夫。有榮譽的人，是「人」許的。
三必須是足的，是求諸己的。外界的稱許，係實至名歸，所不辭；譬科學重的貢獻諾貝爾獎金的人，若是他配的話，當安接受，何推卻？但凡應該求諸己，盡其在我，不必分獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，且在有榮譽的人來，反為一種侮辱。名畫的畫，並不在乎有少外行的人贊，貴乎一個真正內行的人來批評。所謂「千人諾諾，不一士諤諤，」就是這個理。即使內行的人不稱許，己仍安慰。因為己的才發揮，在己的努力中，就有樂趣存在。古今中外許藝術，是死後名的。科學是此。科學蓋白勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序說：「你的寬恕我引娛，你的忿怒我忍受；此我的骰子擲來，我寫這本書給人讀，是同時的人讀或後代的人讀，我管他幹麼？幾千年後有人來讀，我等，帝等六千年後才有人來臆度他的工。」這種特立獨行的精神，說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學史來，古今少科學，在生前享國際名的，除了牛頓愛因斯坦外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪很，生前最不求虛名者，往往死後最名。果己對人類真有貢獻，即使名不，又有何妨？世間真正的價值，常埋藏在無名者中。許汲汲求名的人，實在休矣。
四必須尊尊人。真正有榮譽的人，不但愛己的榮譽，且愛他人的榮譽。榮譽不是傲慢，乃是尊尊人。「子國士待我，我亦國士報。」其實毀滅了他人的榮譽，己的榮譽，就建設不來，在侏儒國裏，就算己是長子，又有什麼意思？做長子，就長子國裏做，不在侏儒國裏做！有榮譽的人，一定尊人、人。他承認人的力，讚歎人的特長，尊敬人的善處。適當的尊，適當的低頭。諂驕的，絕不在他的行動意識裏面。
總言，榮譽就是人格，是人格最光榮的完！
愛榮譽乃是一種意志的傾向，行為的動態，是忠誠純潔的行為，依於德合於感的承認的，德國的哲學包爾森（Friedrich Paulsen）說：「我們不像沒有強烈的對榮譽愛，偉的業表現。」社會的向靠此，人類的改善靠此，歷史的轉變靠此。
我們今日不但提倡個人的榮譽，對於榮譽的強度的愛，且提倡集體的榮譽觀念。集體的榮譽觀念，就是個人對團體的榮譽愛。譬一個庭，凡是庭的各分子，努力保持一的「風」或「聲」，不做有辱門楣的。又一個商店，不肯賣壞東西，誠恐壞了他的牌子，是於愛護集體榮譽的觀念。再一個學校，無論是教職員或學生，人人應該知學校榮譽的
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