三篇 论已经形的有关赞同本的各体系 引言 继有关德本质的探究，德哲中的一重问题是有关赞同本 ；有关使某品质我所喜爱或讨厌的内的力量或力。它使我喜欢某 一行不喜欢另一行，某行说是正确的其余的说是错误的； 并且某行赞同、尊敬报答的象，其余的责备、非难惩 罚的象。
赞同本有三不同的解释。按照某些人的说法，我是根据爱，或 根据别人我己的幸福或损失的某些倾向法赞同反我己的 行及别人的行；按照另一些人的说法，理智，即我据此区别真理谬误 的同的力，使我在行感情中区分什是恰的，什是不恰的； 按照其余人的说法，区分全是直接情感感情的一，产生某 行或感情的法所激的满意或憎恶情绪中。因此，爱、理智情感便被 认是赞同本的三不同的根源。
在我始说明那三不同的体系前，我必须指，讨论二问题，虽 在思辨中极重，但在实践中却不重。讨论德本质的问题必定在许特 殊场合我有关正确错误的见解具有一定的影响。讨论赞同本问题 不具有的影响。考察那些不同见解或情感产生何内部设计或结构， 是引哲奇的一问题。
一章 论从爱推断赞同本的那些体系 爱解释赞同本的那些人，所采的解释方式不尽相同，因在他 各不同的体系中存在量的混乱错误。按照霍布斯先生及其众的追随者的 观点，人不不处社的庇护中，不是由他己的同类怀有的热爱， 是因，果有别人的帮助，他就不舒适或安全生存。由 一原因，社他说是必不少的，并且任何有助维护社增进社幸福 的东西，他认具有间接增进己利益的倾向；相反，任何妨害破坏社 的东西，他认己具有一定程度的伤害危害。德是人类社最 的维护者，罪恶则是最的扰乱者。因此，前者令人愉快，者则令人不 快；同他从前者预见繁荣那，他从者预见他生活的舒适安全说 是不或缺的东西的破坏扰。
我冷静明达考虑那促进社秩序的德的倾向，及扰乱社秩 序的罪恶的倾向，给予前者一极其伟的，使者显示一极其巨 的丑恶，正我在前一场合说的那，是不问题的。我某抽象的 哲的眼光凝视人类社，就像一架绝妙的、巨的机器，那有 规则又协调的运转产生了数千计的令人愉快的结果。因在所有其它人 类艺术产品的妙宏伟的机器中，任何有助使它的运转更平稳更轻快 的东西，将从结果中获某，相反，任何阻碍它的运转的东西，因 那一原因令人不快；所，社的车轮说，优良光滑剂的德，似乎 必使人愉快；罪恶同毫无价值的铁锈那，使社的车轮互相冲撞摩擦 ，必引反感。因此，有关赞同不赞同的源的说明，就其从社 秩序的尊重推断赞同不赞同言，离不那赋予效的原则，一点我 在前一场合已经了解释；并且正是从那，体系所具有的完全显示 。那些描绘一有教养又喜欢际的生活的无数处，胜一粗 野又孤独的生活；他详述德良的秩序维持前者所必需，并证实 罪恶盛行违犯法律何肯定无疑促使者恢复，读者便陶醉他向他 说明的那些新颖又宏伟的见解中：他清楚在德中一崭新的， 在罪恶中一新的丑恶，他前从未注意一切；并且一现通常 是非常高兴，因很少花间思考在他前的生活从有的政治 见解，它不赞同或不赞同——他总是习惯据此研究各不同品质—— 的根据。
另一方面，那些从爱推断我在社福利中所享有的利益，及 我因那一原因赋予德的尊重，他并不是说，我在代称赞加 图的德嫌弃喀提林的邪恶，我的情感因认己从前者获利益，或 者因从者受伤害受影响。根据那些哲的说法，我尊重德谴 责目无法纪的品质，并不是因在那遥远的年代国社的繁荣或颠覆， 我现在的幸福或不幸具有某影响。他从有认，我的情感受我 实际所设的它带的利益或损害的影响；是认，果我生活在那遥 远的年代国，我的情感就因它带的利益或损失受影 响；或者是，在我己生活的年代，果我接触同类品质的人，我的情 感因它带的利益或损失受影响。简言，那些正在探索 的、且决不清楚揭示的那思，是我从两正相反的品质中 利益或受损害的那些人的感激或愤恨产生的间接同情；并且他说，促使我 称赞或愤怒的，不是我已经获益或受害的法，是果我处有那人 的社，我获益或受害的设，此，他含糊指明的正是间接同 情。
，同情在任何意义不一的本。确实，我同情你 的痛苦或愤怒，它被误认我的情绪源爱，因它产生我了解你的 情况，产生设身处考虑问题，并由此怀有在相同的环境中应该产生的情绪。
但是，虽同情被极恰说是产生同主人有关的某设的处境 变化中，设的变化并不假定偶生在我己的身，是生 在我所同情的那人身。我你失独生子表示哀悼，了同情你的 悲伤，我不必考虑，果我有一儿子，并且儿子不幸世，我——一具 有品质职位的人——就遭受什；是考虑，果我真是你（我不仅跟 你调换了环境，且改变了己的身份位），我遭受什。因此，我的 悲伤完全是因你，丝毫不是因我己。所，根本不是。我 己本的身份位感受的悲伤，甚至并不产生那已经落我己 的头，或者同我己有关的任何情的象中，完全产生同你有关的 情中，怎是一的激情呢？一男人同情一位正在分娩的 妇女，即使他不象己承受那妇女所受的痛苦。，据我所知，从爱 推断一切情感感情，即耸人听闻的有关人的全部阐述，从有充分 明白的解释，在我，似乎是源同情体系的某混乱的误解。
二章 论理视赞同本的根源的那些体系 众所周知，霍布斯先生的说认，状态就是战争状态；在建立市民 政府前，人中间不有安全或平的社。因此，按照他的说法，保护社 就是支持市民政府，推翻市民政府就是使社崩溃。但是，市民政府的存在 依靠最高行政长官的服从。一旦他失己的权威，所有的政府完结。因 此，由卫教人称赞任何有助增进社福利的物，谴责任何有害 社的物；所，果他始终一贯考虑问题表述，同的原则就 应该教他在一切场合称赞政府官员的服从，并谴责所有的不服从反抗。
有关何者称赞何者该谴责的观念与服从不服从的观念应是相同的。
因此，政府官员的法律应该是有关什是正义的不义的，什是正确的 错误的唯一根本的标准。
通宣传些见解，霍布斯先生的公意图，是使人的良直接服从市 民政府，不服从基督教的权力，他所处代的例使他知，应基督教 徒的乱野社动乱的根本原因。由一缘故，他的说尤其触犯了 神——他不忘记极其严厉痛恨他泄己的愤怒。同， 他的说冒犯了所有正统的德，因说认在正确与错误间 不存在生的区别；因它认正确与错误是不确定的改变的，并且全 取决行政长官的专横意志。所，物的描述受四面八方的各 武器、严肃的理智及激烈的雄辩的攻击。
了驳倒此憎的一说，必须证明，在现一切法律或者现实制度 前，人的头脑便被赋予某功，据此它在某些行感情中区别正确 的、值称赞的有德的品质，在另一些行感情中区别错误的、该谴 责的邪恶的
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