因此，由我的愉快痛苦主由内的感觉决定，果我身的 一部分处良的倾向中，果我的法法有受什影响，那 ，我的体不论受何影响，是次的情。果我的理智判断力 保持它的统治位，那，虽我遭受巨的体的痛苦，我仍 享受一份很的愉快。我回的快乐展望将的快乐，使 己感愉快；我通回快乐曾经是一什子，甚至在我必 须忍受某苦难的情况的回，减轻己痛苦的剧烈程度。仅仅 是体的感觉，仅仅是眼前一的痛苦，就其本身说不是十分强烈的。我 由害怕痛苦持续不断遭受的任何巨的痛苦，是内某法的结 果。内的法受某些比较恰的情感的修正，受面些考虑的 修正，即：果我的痛苦是巨的，那痛苦持续的间很短；果 它持续的间很长，那痛苦是适度的，并且其间有许间减 轻；总言，死亡总是在身边，并且召即。按照伊壁鸠鲁的说法，死亡是 所有的感觉、无论是痛苦是快乐的终止，不是一罪恶。他说，果我 活着，死亡就不；果死亡了，我就不再活着。因此，死亡我说 算不了什。
果眼前痛苦的实际感觉就其本身说无须害怕，那眼前快乐的实际 感觉就更不值追求。快乐感觉的刺激比痛苦感觉的刺激少。因此， 果痛苦的感觉稍许减少良情的愉快，那，快乐的感觉就几乎不给 良情的愉快增加什东西。果体有受痛苦，内不害怕担， 体所增加的愉快感觉是非常不重的情，虽情况不一，但不 恰情况说是增加了述处境中的幸福。
因此，按照伊壁鸠鲁的说法，人最理的状态，人所享受的最完的 幸福，就存在体所感的舒适中，存在内所感的安定或平静中。
达人类追求的伟目标，是所有德的唯一目的。据伊壁鸠鲁说，一 切德并不是因本身的缘故被人追求，是因它具有达境界的倾 向。
例谨慎，根据哲，虽它是一切德的根源基本素，但并不是 因谨慎本身被人追求。内的那、勤奋慎重的状态，即始终注意 关切每一行最深远的影响，它使人感愉快高兴的情，并不是因本 身的缘故，是因，它具有促最的善行消除最的邪恶的倾向。
回避快乐，抑制限制我享乐的激情——是我克制的职责— —决不是因其身的缘故被人追求。德的全部价值它的效 ，它使我了将更的享乐推迟眼前的享乐，或者使我避免 受有跟随眼前的享乐的某更的痛苦。总，我克制不是同 快乐有关的一谨慎。
勤劳不懈、忍受痛苦、勇敢面危险或死亡，些我经常坚忍不拔经 历的处境，确实是人类更不愿追求的目标。选择些处境是了避免更 的不幸。我不辞辛劳是了避免贫穷所带的更的羞耻痛苦。我勇敢面 危险死亡是了保护己的由财产，保护取快乐幸福的方法手 段；或者是了保护己的国。我己的安全必包含在国的安全中。
坚忍不拔使我甘情愿做所有一切，做我前处境中所做的最 的行。坚忍不拔实际不外是在恰评价痛苦、劳动危险——总是了 避免更加剧烈的痛苦、劳动危险，选择比较轻微的痛苦、辛劳危险——的 候表现的那谨慎、良的判断镇定若。
正义是此。放弃属他人的东西，不是因做人所追求的 情。你说，我占有我己的东西肯定不比你占有它更。不管怎，你 应放弃任何属我的东西，因不做的话，将激人的憎恨愤怒。
你内的安定平静就荡无存。你一你象的、人总是准备给你 的惩罚，且在你己的象中永远不有什力量、技艺隐蔽处足保护你 己免受惩罚，你就满怀忧虑惊恐。另一正义，即存在按照邻居、 亲属、朋友、恩人、司或同级些同我相处的人的关系他做相 应中的正义，是由同的理由受我喜爱的。我在所有些 不同的关系中所做的合宜行，引同我相处的人的尊敬爱戴；果 不做，就激他的轻视憎恨。通前一行，我必获己的 舒适平静些我一切望中最的最根本的目标，一行则必危及 舒适平静。因此，正义的全部德，即所有德中最重的德，不外 是我己周围的人的那慎重谨慎的行。
就是伊壁鸠鲁有关德本质的说。似乎有点离奇的是，哲， 被描述态度极蔼的人，竟有注意：无论些德或者与其相反的 罪恶我体的舒适安全具有何倾向，它在他人身激 的感情，比其它的结果，是更加强烈的望或厌恶的象；一 蔼亲的人、被人尊重的人、尊敬的合宜象，比所有些爱戴、 尊重尊敬所导致的我体的舒适安全，是每一善良的灵更重 视的情；相反，被人憎恶的人、被人藐视的人、愤恨的合宜象， 比我的体因被人憎恶、藐视愤恨遭受的全部痛苦，是更怕的 情；结果是，我某品质的渴望另一品质的厌恶，不任何一 的考虑，即些品质我的体所产生的果的考虑。
毫无疑问，体系同我一直在努力建立的体系是完全不一致的。，恕 我直言，我不难现体系产生哪一方面，产生的何法或观 点。根据造物主的聪明安排，在一切通常的场合，甚至尘世说，德就是 实际的智慧，就是获安全利益的最靠最机灵的手段。我业的功或 失败，在很程度取决平我的法的坏，取决同我相处的那些 人支持或反我的一般倾向。但是，获利益避免他人我不利的评判的 最的、最靠的、最容易的最机灵的办法，无疑是使己前者不是 者的合宜象。苏格拉底说：“你一优秀音乐的名声吗？获 名声的唯一靠的办法是一优秀的音乐。同，你被人认有力像 一将军或一政治那国尽力吗？在情况，最的办法实在是 获指挥战争治理国的艺术经验，并一真正称职的将军或政治 。同，果你人你是一有理智的、我克制的、坚持正义的 公平待人的人，获些名声最的办法是一有理智的、我克制的、 坚持正义的公平待人的人。果你真正使己一蔼亲的、受人尊 重的令人敬爱的合宜象，那就不必担你不很快获同你相处的人的爱 戴、尊重敬意。“由德的身体力行通常带此的利益，非歹 则此有损我的利益，所，两相反趋势的考虑，无疑前者打了 某附加的合宜的印记，者打了某新的丑恶的不合宜的印记。
我克制、宽宏量、坚持正义仁慈善良，就不仅因它固有的品质、 且因它具有最高程度的智慧最实在的谨慎附加的品质人 的赞同。同，与此相反的各罪恶，即有节制、卑怯胆、行不义及 狠毒的行或卑鄙的利，不仅因它固有的品质、且因它最缺 乏远见的愚蠢虚弱附加的品质人所非难。伊壁鸠鲁似乎注意全 部德中的一合宜。是正在努力说服他人德指导己行动的那些人 最容易的合宜。果人通他的实践，或者通流传在他中间的格 言，明确证明德所具有的优点不己产生重的影响，又何 说明他的行愚蠢打动他的呢？又有少人头有 己的愚蠢行吃苦头呢？
通各德归结一合宜，伊壁鸠鲁放纵了一癖，是一切 人有的癖，但是，尤其是某些哲特别喜欢养癖，显 示己的聪明才智的重手段，就是根据尽少的原则说明一切表面现象 的一癖。毫无疑问，伊壁鸠鲁各望厌恶的基
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