三篇 论我控制 按照完的谨慎、严格的正义合宜的仁慈些准则行的人，说是 具有完善的德的人。但是，靠极其正确了解些准则，并不使人 方式行：人己的激情非常容易他引入歧途——些激情有促使他、有 引诱他违反他在清醒冷静赞的一切准则。些准则的最充分的了解， 果不最完善的我控制的支持，总是不使他尽己的职责。
古代的一些最优秀的德，似乎曾经些激情分两不同的类型 研究；一，求相的我控制的努力抑制的激情、甚至是片刻的激 情；二，容易在转瞬间、甚或在较短的期内加抑制的激情；但是，由 激情频繁且几乎是连续进行诱惑，它在人的一生中非常容易人引 偏差很的歧路。
恐惧愤怒，同与它混合有联系的其它一些激情一，构了一类 型。舒适、享乐、赞扬其它许是使人满足的情的喜爱，构了 二类型。分的恐惧强烈的愤怒，常常难抑制，甚至难抑制片刻。 舒适、享乐、赞扬其它许是使人满足的情的喜爱，总是容易抑制 片刻、甚或一较短的期；但是，由它无休止的诱惑，它常常我引 入歧途，使我陷入今很有理由此感羞耻的许弱点中。前一激情的 趋向常常说是促使我背离己的职责，一激情的趋向常常说是引 诱我背离己的职责。前一激情的控制，被述古代的德说是 意志坚忍、刚毅坚强。一感情的控制，被他说是节制、庄重、谨慎 适度。
述两激情中的每一激情的控制本身，具有一的东西，了 控制本身，它似乎应该一定程度的尊敬称颂。的东西同从控制 的效中所的、同从控制使我在一切场合按照谨慎、正义合宜的 仁慈的求采取的行动中的无关。在一情况，努力所表现的力量高尚激了某程度的尊敬称颂。在另一情况，努力所表现 的一致、均等坚忍，激了某程度的尊敬称颂。
处危险、痛苦中，接近死亡，保持着同平一的镇定，并且隐忍 不说同最公正的旁观者的法不完全一致的话、不的表示的那人，必 博高度的钦佩。果他了人类己国的热爱，在争取由正 义的业中受难，他的苦难最亲切的同情，迫害他的人的不义最强烈的义愤， 他善良意图最深切的由衷的感激，他的优点的最深刻的认识，同他高尚 行的钦佩融合混杂在一，并且常常激情感，使其变最热烈狂热 的崇敬。古代近代史人抱着最特殊的喜爱感回忆的英雄，许是 一些人：他在争取真理、由正义的业中，在断头台死，并且在 那儿表现同他的身份相称的那在尊严。果苏格拉底的敌人容许他在 己的床平静死，那伟的哲的称赞，便不获那使 人眼花缭乱的光彩，光彩在世的人士中一直。我浏览弗图 （Vertue）霍布雷肯（Houbraken）雕刻的杰人物头像，我，在英国的历 史难有的人：他并不感，雕刻在一些最杰的人物——托马斯 莫尔 先生、雷利、罗素、西德尼等——头像面的一直砍头标记的斧子，给 附有标记的些人物显示某真正的尊贵情趣，比他从己有佩 带的纹章无的装饰物中所的更优越。
高尚行不是给无辜具有德的人的品质增添光辉。它甚至使 人犯的那些品质产生一定程度的亲切的敬意；一盗贼或拦路强盗被带 断头台，他在那儿显庄重坚定，虽我完全赞他的惩罚，但是， 我常常不不感惋惜：一具有优异卓越的才的人，竟犯 卑劣的滔罪。
战争是一获锻炼高尚品质的校。同我所说的那，死亡 是最怕的情；克服了死亡的恐惧的人，在任何其它的灾难临近， 不慌意乱。在战争中，人逐渐熟悉了死亡，从必消除在意志薄弱 有经战争的人身的那迷信式的恐怖。他死亡是生命 的丧失，它厌恶的象，正生命恰巧是望的象那。他从经 验中知，许表面很的危险，并不像它所显现的那；通振奋精 神、动脑筋沉着应付，常常很有从最初有希望的处境中光荣解 。死亡的恐惧就减轻，从死亡中逃的信或希望则增强了。
他了不很勉强使己面危险。他处在危险中，他不那急 摆，不那慌意乱。正是危险死亡习惯的轻视，使军人的 职业高尚，并且在人的意识中，职业同其它职业相比显更高贵 体面。在己的国服役期间，熟练功履行军人的职责，似乎已经 一切代人特别喜爱的英雄的品质的最显著的特征。
巨的军的勳业，虽同一切正义原则相违背，并且丝毫有人，但 是，有引我的兴趣，甚至指挥战争的毫不足取的人博一定程度的 尊敬。我甚至海盗的业绩感兴趣，怀着某尊敬钦佩的情读知一 些微不足取的人的历史。他在追逐最罪恶的目的，与任何一般的历史课本或 许提的情况相比，忍受了更的艰辛，克服了更的困难，遇了更的危 险。
在许场合，愤怒的控制似乎有恐惧的控制那高尚崇高。在古代 现代的雄辩中，正义的愤慨的恰表示构了许最最令人叹服的段落。
雅典的狄摩西尼痛骂马其顿国王的演说，西塞罗控告喀提林党徒的演说，从表达 激情的高尚的合宜行中导了它的全部妙处。但是，正的愤怒， 不是抑制并合宜缓公正的旁观者够给予同情的愤怒。超界限 的那怒气冲冲的、喧闹的激情，总是讨厌令人不快的。使我感兴趣的，不 是怒的人，是他的愤怒象的那人。在许场合，宽恕高尚 的品质，甚或比最合宜的忿恨更优越。在引愤怒的一方了合宜的谢罪， 或者即使他完全有表示，在公众的利益需与最恨的敌人联合 便履行某项最重的职责，那够抛却一切敌意，曾经最强烈反 他的人表示信任热诚的人，似乎应我高度的钦佩。
，愤怒的抑制，并不总是显绚烂的色彩。恐惧是愤怒的立面， 常常是抑制愤怒的动机；在场合，动机的卑微消除了抑制的一切高尚 质。愤怒促使人攻击方，纵容愤怒有似乎显示某胆量高恐惧 的品质。纵容愤怒有是虚荣的象，纵容恐惧却从不是。爱虚荣意志薄 弱的人，在他的级或不敢反他的人中间，常常装一副激昂慷慨的子， 并且他显示了所谓气魄。恶棍常编造许己何蛮横无理的谎 言，并且象己因此他的听众说果不是一蔼亲值尊敬 的人，码是一很怕的人。现代的风气鼓励人决斗，因在一些场合 说是鼓励人复仇，风气或许在很程度使今因恐惧抑制愤怒变 更鄙。在恐惧的抑制中，总有某些高尚的东西，不管抑制什 动机依据。愤怒的抑制则并非此。除非抑制完全体面、尊严、合 宜的意识基础，不，决不完全的赞同。
按照谨慎、正义合宜的仁慈的求行，在有什诱惑使我不 做的情况，似乎并不具有高贵的品质。但是，在巨的危险困难中冷静审 慎行动；虔诚奉行神圣的正义准则，不顾引诱我违反些准则的重 利益，不顾激怒我违反些法则的重伤害；从不听任己的仁慈的 情由别人的狠毒忘恩负义受抑制妨害——仁慈些 人实施，属最高贵的智慧德的品质。制不仅其本身是一重的 德，且，所有其它德的主光辉似乎源制。
恐惧的抑制，愤怒的抑制，总是伟高尚的制力量。它正义 仁慈所驱使，不仅是伟的德，且其它德增添了光辉。，它 有受截不同的动机驱使；且，在场合，虽我控制仍 是一伟的值尊敬的力量，但是，它是极端危险的力量。无畏 的
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