三篇 就行的优点或缺点，论命运人类情感所产生的影响 引言 某一行所受的不管什的赞扬或责备，首先是针产生行 的内意图或感情的；其次是针感情所引的身体外部的行或动的； 最是针行所实际产生的或或坏的果的。三不同的方面即构 -行的全部质状况，它必定与一行相应的无论哪一品质的 根据。
在三情况中，两情况不任何赞扬或责备的根据，是很清楚 的；有人坚持相反的意见。在最清白的行最责备的行中，身体外部 的行或动往往是相同的。一向鸟击的人一向人击的人，做了同 的外部动，即扣动一枝枪的扳机。某一行所实际产生的果，甚至比 身体的外部动更与赞扬或责备无关。因果并不取决行者是取决命 运，所果不行者的品质行动象的任何情感的合宜根据。
行者此负责的、或者他由此某赞同或反的唯一果， 就是那些或那预期的果，或者至少是那些显示他的行由产生的内 意图中某一令人愉快或不快品质的果。因此，恰归某一行的一切赞扬 或责备，恰归某一行的一切赞同或反，最终必定针内的意图或感情， 必定针行的合宜与否，必定针仁慈或不良的意图。
一准则此抽象概括被提，有人加反。它那不言 喻的正确世人的承认，所有的人不此持有异议。每人认： 不同行所造的偶的、意外的未料的果无论是怎的不同，， 果一方面些行由产生的意图或感情是同的合宜仁慈，或者另一方面 是同的不合宜恶毒的话，那行的优点或缺点仍是相同的，并且行者同 感激或愤恨的合宜象。
但是，无论我在抽象思考是何一正确的准则所折服，一旦面 临特定情况，某一行正产生的实际果我关行的优点或缺点的情 感仍具有一非常巨的影响，并且几乎总是加强或减弱我两者的感受。
仔细考察一便现，在某一具体情况，我的情感很少完全是受那法则 控制的——尽管我承认情感应该完全受它的控制。
现在，人人感觉的、很少有人充分认识无人愿意承认的感情 的不一致，我继续加说明；并且将首先考虑引它的原因，或产生 不一致所通的途径；其次考虑它的影响程度；最考虑同它相应的结果， 或者造物主通它所意表明的目的。
一章 论命运产生影响的原因 无论痛苦快乐的原因是什，或者它是怎产生的，它在所有的 动物身立刻激感激愤恨两激情。无生命的有生命的东西引 两激情。甚至在被一块石头碰痛的一瞬间，我它怒。孩敲打 块石头，狗它咆哮，情暴躁的人咒骂它。确实，稍微思考一就纠正 情感，并且不久就意识有感觉的东西不是一合宜的报复象。， 伤害很，引伤害的象就使我一直感不快，并且焚烧 它消毁它引乐。我应该此待偶造某朋友死亡的器械，果忘 了它泄荒唐的报复的话，就常常己犯了缺乏人的罪。
同，我给己带巨或频繁欢乐的那些无生命物，抱有某 感激情。一靠了一块木板刚从失的船生的海员，一岸就块木板 添火，是一不合人情的行。我概希望他像保存某他 说少是爱的纪念物一，满怀深情保存块木板。一人他那长 期使的鼻烟壶、削笔刀、拐杖，逐渐增添爱意，并它怀有类似某真正 的热爱钟爱的深情。果他损坏或失了它，那由此引的烦恼同所损失 的价值相比将极不相称。我长期居住的房屋、长期享受其绿荫趣的 树木，怀有某敬意，似乎敬意是应该归此举施恩者的。前者的腐朽、 者的毁灭虽不使我蒙受损失，但是使我忧郁不快。古代的林中仙 女护神，即树木房屋神，就是由那些此类象怀有敬畏情的 者仍首先提的。果此类象有生命，感情就似乎是不合情理的。
但是，某一东西必须不仅是带快乐或痛苦的原因，且同具有感觉它 的力，才合宜的感激象或愤恨象。缺乏另一质，那些激情就 不它尽情我泄。因些激情是快乐痛苦的原因所激 的，所它的满足就存在引它的那些情感的回报中；试图有感 觉力的象回报是无的放矢。因此，动物感激愤恨的象比无 生命物感激愤恨的象更合宜。咬人的狗角牴人的牛受惩 罚。果它某人致死的原因，那除了杀死它外，公众死者的亲属 不满意。不仅是了生者的安全，且少是了受伤害的死者报仇。
相反，主人特别有的那些动物，了他深切感激的象。我《土耳 其侦探》中提的那官员的残忍行感震惊——他刺杀了那匹曾驮着他横越 海峡的马，唯恐它今再同的冒险行动使别人名扬四海。
虽动物不仅是带快乐痛苦的原因且感觉那些情感，但是它 仍不足感激愤恨的完的象；那些激情依感：使它完全满 足缺少某些东西。感激情渴望的不仅是让施恩者感快乐，且是使他知 他是由己的行才一报答，使他行感愉快， 使他满意感某人是值他行善的。在我的恩人身，最使我着迷的 是他我间情感的一致，是他像我一重我品质的价值，是他我 的尊敬。我高兴现，某人像我我评价那评价我，并且同我 己一我与别人区别。打算通愿给他报答达的主目的一， 就是在他身保持些令人愉快满意的情感。慷慨常常鄙弃的念 头，即通缠扰不休表示感激向其恩人强求新的恩惠。但是，保持增加他 我的尊重，是非常高尚的灵并不认不值留的一利益。面所的表 述的根据是，果我不体谅我的恩人的动机，果他的行品质显不 配我的赞同，那，尽管他先前给了我很的帮助，我的感激情 总是明显减弱。我不他恩典感高兴；保持一差劲的或 有价值的恩人的尊敬，似乎了一桩不值追求的情。
相反，愤恨情主达的目的，与其说是使我的敌人轮己感痛 苦，不说是使他意识己的痛苦他的行，使他那行感 悔恨，使他知他所伤害的人不应该那的待遇。使我伤害侮辱我 的人勃怒的主因素是：他我所抱的轻视态度，他那顾己不顾我 的不合理的偏爱荒唐的，由此他仿佛认，别人随了他的便利或 一的兴致牺牲。行中引人注目的不合宜，夹杂其内的粗野无 理非正义，常常比我所遭受的全部不幸更令人愤慨恼怒。使他恢复什 是他应别人做的比较正确的意识，使他感觉他给我造的损失做 的错，往往是我的报复所达的主目的.报复未达目的， 它总是不充分的。我的敌人显有给我造伤害的候，我认他 的行完全合宜的候——即处他的境我干同的，从应该从 他那儿全部不幸的报应——在那场合，果我存有一点最码的公正 正义的话，就不产生任何愤恨情。
因此，任何东西必须具备三不同方面的条件，才够完的、合 宜的感激象或愤恨象。首先，它必须在某一场合是快乐的原因，在另一场 合是痛苦的原因。其次，它必须具有感觉那些情感的力。最，它不仅产生了 那些情感，且必须是按照某意愿产生它的，愿望在某一场合它人 所赞同，在另一场合则人所反。由一条件，每一象激那些 感情；由二条件，它在各方面那些情感感满足；三条件则不 仅那些情感的完全满足说是必需的，且由它所引的快乐或痛苦既剧烈 又特殊，所它同激那些激情的原因。
因此，因方式或那方式引快乐或痛苦的，仅仅是激感激
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