章一
我是在寻求现存物，及物所物的诸原理与原因。健康与身体良各有其原因；数象有基本原理与素与原因；一般运理知的术，或精或粗，均在研究诸原因与原理。所有些术各划定一些特殊〈专门〉实是，或某些科属，加探索，但它所探索的却不是些实是的全称，亦不是些实是所实是者，或那一门类物怎"是"；它物本体点——有些将怎是假设，有些将怎是不问明的常识——是它或强或弱的，进证明它所研究的门类中各物主质。的归纳，显不本体或怎是任何实证，由某些路径稍使暴露已。相似，各门术删略了一问题；它所研究的门类是否存在；问题与阐明物究竟物实是，属同一级的思活动。
因物理其它术一，专研一门类的物，故物理既非实，亦非制造。凡物被制造，其原理皆制造者——是理知或技术，或某些机；凡物被者，其原理皆者，——是意旨，意旨所表达，亦即物完。谓一切思必实、制造与理论三者一，则物应是一门理论术，但它所理论的物，是那些容受动变的物，其本体已被界说不离物质独立。现在，我必须注意物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至在被界说物中其"什"〈怎是〉应予说明者，"凹鼻"与"凹"例。两者的分别就在"凹鼻"必须与鼻的物质相结合，凹则离感觉物质独立存在。假一切物的本皆比拟凹鼻——例，鼻、目、脸、肌、、骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因些常具有物质，必需与动变相涉完义）；是明显的，我诸象必须何探索并解释其"什"〈怎是〉，关灵魂〈一象〉的研究应属，灵魂在某一意义讲，它不离物质。
由些考虑，该已明白，物是一门理论术。数是理论的；但其研究象是否不动变离物质，此刻让不清楚；是有些数定理是先假定了数理象不动变离物质，建立的。但世间倘有一些永恒，不动变离物质的物，关一类物的知识显应属一门理论术——是并不属物，不属数，应属一门先两者的术。因物研究独立非不动变的物，数的某些部门研究不动变包涵物质中不离物质的物；至门一术则研究既是独立又不动变的物。一切原因均须具有永恒，比特重；一门术所探求的原因，我就很象是神的。，理论术就该有三门，数、物、及我称神的一门术，因是明显的，果神存在某处，那就该是在些物中了。最高术必研究最高科属。理论术既优其它术人所企求，则一门就应优其它理论术更人所企求。人提的问题，门一哲是统究万类的普遍术抑或专研实是一科属；在方面，即便是数理各门并不全相似——几何与文各研究某些特殊物，数理则普遍应些专门术。我答复说，假所各物外别无本体，则科〈物〉将是一术；，世间若有一不动变本体，则一门必优先，一哲，既所研究的是最基本的物，正在意义，门术就应是普遍的。研究实是所实是——包括其怎是及实是具有的诸质者，便将属一门术。
章二
实是全称名词前曾说有几命意，其一属偶是，另一真是（非是假），有各范畴（例怎是、质、量、、，及实是所有相似的命意），此外，则潜在是与实现是。在实是的许命意中我先须说明，关偶属不科研究。实有一门术——
实，制造，或理论——投研究。一方面，建造一幢房屋，初并有建造那些与俱的许属，些属不胜列举；已造的房屋有些人很洽意，另一些人则受了损害，另有些人又觉很合实，总，些是无关一实是的题外物；建筑术的目的全不在些物。同，几何并不研究诸图形的偶属，求三角形诸角等两直角的通理，就不问各三角形间的偶差异。属，实际仅是一名词；是间的遭遇。
在柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论"无物"的。因诡辩派的论题老是纠缠物属；例"文明的"与"读书的"同抑异，及"文明的哥斯"与"哥斯"是否相同？及每一物并不常是今是者，是否便是，由兹引致〈悖解〉的结论，说假文明人读书的，读书人就必文明的，——及一切类此的辩论；属显切近"无是"。从面的论题是明显的：凡现存的物其生与消失必有一程，属物则不。，我尽的追踪偶属本质与其由；许因此明白何不立有关属的术。
在现存物中，有些保持着常态且是必（不是强迫意义的必需；我肯定某一物，是因它不其它物），有些则并非必，非经常，却随见其现，就是偶属的原理与原因。些不是常在非经常的，我称偶。例，在犬日〈伏〉风寒，我就说是偶，若逢酷暑则不谓偶，就因犬日季节古常热不常冷。人色白偶（因人脸不必常白，亦不必众人皆白），但人动物则非偶属。
建筑老使人健康偶，因使人健康乃医师的本，不是建筑师的本，——是碰巧，那建筑师是医师。
又，一厨司，了使人高兴，将所煮菜肴加装点，但不是厨司的正务；所我说"是一偶件〈附带件〉"，在某一意义讲，说是那厨司做的，在单纯的厨司本义讲，不是他做的。其它物总找产生物的机，但偶物是找不着相应的决定机或其制造技术的；因凡是"偶"属所由存在或产生的物，其原因是偶的。所有物并不是必与经常的存在或生，世间部分的物是数此已，所，偶必定是存在的；例一白人，并不常是非数是文明的，是有遭遇着一文明的白人，就应是偶属（若说不，那世间一切将尽必）。
所，必定是乎常的物质才偶属的原因。
再有一问题，或许所谓即非经常又非数此的物实际是有的。我必须问题讨论的点。确定，是不有的。那，在些外，世另有或的与渍物制造者"。偶的物。
物倘是数此已，那，世间又究竟有无经常物，与永存物呢？些俟再行讨论。但因一切术研究那些经常的或是数此的物，研究"偶"一门术是明显有的。（因除了经常与数此的物外，人怎互相教授与习？例，水、蜜溶浆一伤寒病人有益，是数此的。）至那些反乎常例的物，术是无法陈述的；譬说在新月初生的一晚，遭遇什些情，我所陈述的总是经常在或数在新月初生晚所遭遇的情，假请问在那一新月初生晚不遭遇情，就无法陈述；偶就是反乎的常例的。我已说明了什是偶属与其生的原因，说明了是有那一门术加研究的。
章三
明显，有生灭程生灭的原理与原因该是有的。假有，那一切物均将尽必，因一切进入了生灭程的，其生灭就势所必。甲是否生？倘有乙，甲生；不生乙，甲亦不生。乙是否生，则须问丙。从头历溯，节节逼近，无论悠远的，总追踪现今。是人将暴死，或因病死，若他门；
他将门，若口渴；他将口渴，若遭遇某；追溯着现在一情，又继续追溯更远的情，门由口渴，口渴由喝酒；酒是喝不喝的；因此他或是必死或必不死。相似，假再往前追溯，一类记录同；总的条件存现此刻的情。每一将的情将是"必的"；活着的人必有一他将死亡；因在他有生日，某些条件，与生活的死亡因素已进入他的生体中。但他将死疾病，或忽暴卒，则尚未确定，其它遭遇的
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