卷三
章一
我所习术应列举所拟最先讨论的主题。些包括各哲诸原理及前人所未省察的任何观点。凡愿解惑的人宜先怀疑；由怀疑思考，引向问题的解答。人若不见有"结"，无从进解那"结"。但思的困难正是问题的症结所在；我在思感不通，就象被锁鍊缚住了；捆结着的思，象缚住了的人，难再前进。
所我应将疑难预估量；因研究不先提疑难，正象旅行不知向何处的人一。若不先说明，各人无从揣测己否在一定间内找所寻求的解答；问题的究竟虽则先已研究的人是清楚的，疑的人则并不清楚。又，一例，已闻两方面论辩的人就较善辩别其是非。
一问题曾在我的"导论"中有所涉及。是——
（一）原因的探索属一门抑或数门术，（二）一门术研究本体的一原理抑或该研究人所凭依论理基础的其它原理（例否同承认又否定同一物及其它类此诸通则）；（三）果门术专研本体，是否所有本体由一门术总括或需数门共商；若数门，则各门是否相关极密，其中是否有的就该称智慧，其它的则给予别的名称。（四）是必须讨论的一题——是否有感觉本体才算实际存在，或另有其它与一同存在；其它些〈非感觉本体〉有一类，抑有数类，相信通式与数象的人所揣者，在感觉物与些本体间有本体。
述问题，又必须详察，（五）是否我的研究限本体，或亦旁及本体的主属。有"相同"与"有别"，"相似"与"不相似""反"，及"先"〈先〉与""〈〉其它——辩证通俗前提辩论始，常试查考的些名词——将是谁的业务些悉予详察？又，我必须讨论些名词的主属，不仅问它各是些什，更须查询每一物是否必有一""。
又，（六）物的原理与素就是科属抑其部分，即物所由组亦析的各部分；若科属，则是否应每一别物所归隶的最高科属，例"动物"或"人"，亦即离品愈远统属愈广级类原理。（七）我更必须研究且讨论在物质外，是否别有"由己"因果，且类因果是否有一，或有；又在综合实体外是否另有物（我所谓综合实体就指物质连同其物质表明的物），或是在某些情况中，综合实体外另有物，在另一些情况中就有，些情况又究属何。又，（八）
我请问原理在定义在底层其数或类是否有定限；（九）灭坏物与不灭坏物原理是否相同；些原理是两不灭坏，或是灭坏物的原理是灭坏的。又（十）最难决最迷惑的问题："元一"与"实是"是否并无分别，正毕达哥拉斯派及柏拉图所主张，确现存物的本体；抑或些并非物本体，恩培克勒所说的"友"，又或另一些人说的"火"，又一些人说的"水"与"气"才是物的底层？又，（十一）我请问一原理是普遍的，抑有类别物，及（十二）它是"潜"抑"实现"，有它的所谓潜与实现是动变说的呢，抑另有含义；些问题将显示许迷惑。又（十三）"数"与"线"与"点"与"面"是否具有本体的含义？若本体，它又是否结合感觉物中，抑与分离？关述各端不仅难真实的结论，即将所有疑难一一明白列敍不很容易。
章二
（一）我最先提的问题是研究所有各项原因属一门抑或数门术？果各项原理并非，怎由一门术认取各项原理？
有许物，它并不全备四因。一动变原理或善原理怎应不变物？每一物，其身或其是善的，则己就是一终极，其它物所由生存在的原因；了某一终极或宗旨，就将有所；有所方见其动变；，在不变的或具有本善的物，动变无，动变原理不应。所，数绝不应一类原因证明，有人——"因较善或那较恶"——一类理由解答数问题；实际有人在数中提类问题。此故，诡辩派，亚斯底浦，常常讥讽数，他认艺术论，卑微莫木工与鞋匠，犹必"做"或"做坏"其比，是数就不知宇宙内何物善，何物恶。
但，各类原因若须有几门术，一类原因归一门术，则我将试问那一门最是我所研求，或那一门的者最高尚？同一物全备诸因，例一幢房屋，其动因建筑术或建筑师，其极因是房屋所实现的，其物因是土与石，其本因是房屋的定义。从我前问题的讨论判断，四因称智慧的术。至其中最高尚最具权威的，应推极因与善因，终极与本善具有慧，——
万物同归终极复本善，其它术是它的婢女，必须附从不与相违忤。但照先前关本体的讨论则物怎是最知的原理，式因便应最接近知慧。因人从许方面认知同一物，凡是物的"此此"认取一物的人，较其"不此不此"认取物者，其认识宜较充分；物此此认取物的一类人，又须有所分别，凡获知物"怎是"者认识物最充分，至那些凭量，或质，或所加或所受此物其它项认取物的人不有最充分的认识。
又，一切其它诸例，我意每一物，即便是证明的物，必须知其怎是才认识其存在，例说何谓"使〈长方形〉方"，答复是，"在〈长方形的〉长短边求一适中数〈正方的边〉"；其它一切情况相似。我知了动变源就知动与变化及每一动变的展；有异终极，相反终极。那，些似乎该有几门术分别研究几类原因。
（二）但说实证原理原因，它是否属一门或数门术原争论的问题。我所指实证原理就是据进行证明的一些通则，例"每一物必须肯定或否定"，及"物不同存在又不存在"；及类此的前提。问题是，实证与本体应属同一门术，或不同的术，果两者不是同一门术，则我应追求那一门术。些主题说是应属一门术未必合理；阐明些内容，有何理由使专属几何或其它任何一门术？若说不属一切术，又属任何一门，那些主题在本体所认识者便与在其它术中所认识的并不相殊了。同又怎才有一门研究一原理的术？我现在固知些通则实际是什（至少在各门术中正它熟识的定理在运着）；但是果真立一门实证专研些，就将有某些底层级类，有些是证明的，有些则是无证明的通则（因一切通则均须先证明是不的）；实证须先有某些已定前提凭点，某一主题证明某些物。所，凡由此证明的一切物将必归属证明的一级别；因一切实证是凭通则求证的。
假本体与通则有所不同，两门术应何者先，何者主？通则是一切物中最普遍的公理。果说不是哲的业务，又将有谁询问它的真伪呢？
（三）一般说，是否一切本体归一门术或分属数门？
须分属数门，则那一类本体该属哲？另一方面说，一门术管一切物又不是确乎的；因，一门实证就处理一切属。每一门术的业务各依据某些公认通则，考察某些物的主属。所，有各级类的物与属就有各级类的通则与术。主题属一类知识，前提是一类，无论两者归一或分；属是一类知识，无论它是由各门术分别研究或联系各门综合研究。
（五）又，我是否研究本体抑应并及它的属？试举例明吾意，倘一立体是一本体，线与面亦，同一门术的业务是否应该知些并及其各级属（数理就是些属提证明的），抑或让者分属另一门术？
果属同一门术，本体将是实证；但物的怎是照说是无实证的。若另一门，则研究本体诸属者，将是一门什术？是一很难决的疑问。
（四）又，是否有感觉物存在抑或另有其它物？
本体有一类，或有若干类，有些人认数理所研究的通式及间体是本体？通式是原因是独立的本
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