谁说造化无计？武夷山水此奇。
兀兀独石千峰，涓涓细流汇曲溪。
溪浅筏轻浮石，峰高拔与齐。
人生难比九曲险，眼望东筏向西。
仰叹危岩飘仙舟，千年古骨壁栖。
传说从情意，仙境幻象亦嘻。
羡玉女并肩立，鬓花丛丛从不稀。
笑我此生真短促，白垂年犹栖栖。
1984年11月17日从福州闽北武夷山，住两晚，19日离山。游旅匆匆，但确是年难的憩息。年奔波江南北，所见名山胜亦不少，但形势逼人，任务维艰，实无闲情逸致，贪景色。日前写毕《苏中篇》，江苏城镇一轮的调查告一段落，情稍觉舒畅。老友王艮仲先生连续电，召往福建，赴名，实是引我放慢步伐，张弛合节。我领他的意，偕女同行。福建主人款待尤殷，我屏挡应酬。送我与王老父女同武夷行。避世有门，实感焉。
山已暮，，住幔亭山房，形式古雅，别有风韵。旁有招待室，壁扇形明窗，窗外井植竹；微风拂动，室内外望，俨板桥手法。室中有一卵石，石面刻郭老手书《游武夷诗》，其末句是“不题诗题”，是招待所主人向游客索墨先容。我一深惧误入文网，此番难逃矣。岂知郭老系写实笔，进此山，像我一不吟诗的人，不待人索，油入韵。诗情画意，逼人，非酬酢，舒敞怀。离山，取南平，乘火车厦门。轮声助睡，怡入梦。清晨披衣，诗兴未尽，面一首武夷曲就是写的。
武夷名，我早有所闻。钱伟长同志赴闽讲返，力促我循其行迹入武夷，否则虚此生矣。我颔首未置否。今番入闽，抵山，始信伟长论并非夸张。至有人喜欢名山评比，说“桂林山水甲，不武夷一丘”，那就落偏颇嫌了。但是评不比则无妨，因名山所名必有其引人入胜的特色。人各异趣，领角度又不同。清代随园老人袁枚，就从文体论武夷：“无直笔故曲，无平笔故峭，无复笔故新，无散笔故遒紧。”因“别树一帜”。我不习音韵，不绘画，但文，因随园评颇觉神。果综合一字，奇已矣。武夷应是块奇文，造物无，岂有此！
武夷诸峰独石构，被称武夷一胜的游峰就是一块巨岩，衣无缝，拔几百米，延伸二三。从岩底溪涧仰望，行人米粒，蠕蠕在岩边移动，观者提吊胆，唯恐其落。其他雄壮的王峰，优的玉女峰，凶猛的狮子峰，暴厉的铁板峰等，全山三十六峰、九十九岩，莫不是。现在真是鬼斧神工的杰，其实却是日久长形的。据质考察，七千万年前，是一片低洼盆，洪水砾石堆积此，经岩，凝石层。随壳升，日晒雨淋，风化剥蚀，水流冲击，坚硬者留，细弱者，造了今日片景色。我在九曲溪涧的竹筏，了一句：“神工鬼斧不足奇，溪峰布塑何长期。”回头仰望，正藏峰的绝壁悬舟，接吟：“岩壁架木岂仙术，虹桥见证古人技。”关两句，我说一段话。
从书本，从别人的口头，我早就晓武夷山有船棺葬的遗迹，但是有见船棺。前年川，巫峡，有人遥指绝壁隐约见的几长方形洞，说些是搁置船棺的方。山高雾重，未窥其详。直次武夷山，急一察。进入三曲藏峰，才见半山峭壁的虹桥板架壑船。再查《武夷山水》的插图，始其概貌。
虹桥板是支架船棺的木板，架壑船就是船棺，是方古代居民的葬具。观音岩洞船棺中的遗物，经科测定，据说已经历了三千八百年，在中原正夏代的晚期。确有一至今有人做满意解答的难题，那就是，试问人怎一具具沉重的船形棺木安置在几乎无法攀登的悬崖绝壁呢？既非人力所及，莫非神？有人了些船棺留有人骨，结合很早就在方流行的思，很容易产生些船棺正是的人蜕化升的仙舟的传说了。
是我国本土的宗教，它其他的宗教不同。依我的了解，原始并有幻造一人身超的世界，是在世界找一套人谋福寿的妙。妙就妙在它贪恋人间的福禄，舍不死，求长生不老，就叫仙。仙字人旁，并未摆人的范畴。《康熙字典》中仙字条释：“老不死曰仙”。仙人是人，但是凡人有副臭皮囊，免不了衰老、死亡。求长生就像衣衫那体。是产生了“升真”的说法。据说凡人经修炼，离形神，“羽化登仙”，真人。真人者其实就是有特异功，做普通人不做的，且长生不老的人。人怎呢？似乎有人见，但是飞了山壁的船却见了人骨。是有人，不就是真人的“遗蜕”？许因武夷山留的船棺特，所又有传说，凡是修炼的人武夷山“升真”，武夷山是凡人变真人的最一站。
武夷山是的策源一，早在汉代已见史籍，应劭《风俗通义》有：“武帝，迷信鬼神，尤信越巫。”武夷山古属越。汉武帝秦始皇一，统一了，尊荣富贵，就怕死了，千方百计寻求长生术。说正投其所。武夷山根据就受帝王的青睐，在此建宫观，立官奉祀。了宋代，武夷宫是一有名的教中，依旧由朝廷赐田，并派官主持宫。诗词著名的陆游辛弃疾宫的主管。其实是闲差，安排不受重的人物，略胜贬谪。
据民间传说，武夷名一仙的人。太古世，有老汉姓篯名铿，亦名彭祖。他在殷代末年已有八百岁，与观音洞的船棺年纪却相近。他隐居在深山，生了两孩子，一名武，一名夷，人就两儿子的名字联称此山武夷。传说听很牵强，但彭祖代表高寿古典，却由已久，他武夷山生联系在我是初闻。武夷君名字则初见《史记·封禅书》：汉武帝令人祀“武夷君，干鱼”。干鱼符合居民越人的习惯。至彭祖两子是否就是武夷君那就不考了。
传说是滋生的，越说越通俗近人。据说秦始皇二年八月十五日，中秋佳节，武夷君在山的幔亭峰摆筵席。主客据说是皇太姥魏王子骞等仙人。晚有渔人在梅溪渡口逢一位赴宴的老翁前搭渡。老翁了船，船就带了渔人一腾空，停在幔亭峰的岩巅。渔人张眼一，幔亭峰前，灯火辉煌，群仙毕集。不久，悬崖一座虹桥跨空，桥走了二千乡人，席间热闹，直兴尽席散，乡人循桥回，一阵疾风骤雨，卷走了虹桥，留了丹崖翠壁，依故。有人说，那渔人的船至今搁在藏峰的岩洞。
我次在武夷山就住幔亭山房，山房背靠幔亭峰，红色的岩石刻着“幔亭”两字。四周苍松环簇，俨是一座翠屏。翻阅《武夷山志》，辛弃疾写一首咏景的诗，反映了人间仙境混一体的境界：“山风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱枉觅瑶池路，不人间有幔亭。”的景色怎不在人的感受引述的传说呢？
武夷山的传说是说不完的，曾经有一度四旧破，迷信批，我却爱其意，品其味，欣赏它所孕育的民间愿望。归写了一绝：“九曲涧溪知何从，神劈千仞山万重。武夷云雾迷离处，人间仙境两朦胧。”
武夷山的因缘说不少了，奇的就是武夷山它儒结不浅的关系，在不补一笔就显不它的丰富彩、兼容并蓄了。南宋偏安江左，处浙赣闽接的山区，了重的方。在朝廷待不住的文人，不少就退居山清水秀的胜，武夷山一竟了儒的中。中是南宋理祖师朱熹创的。他幼年丧父，博览群书，一言。因主张抗金受打击，仕途受阻，“立朝不两月，住山逾十年。”年老不志，又回武夷山区，讲“紫阳书院”，至今废址犹存。
我宋代的理有研究，知朱熹继承了二程理气说，一代师，并集注了“四书”，历代流行，直我的幼年。他的哲一直被归入客观唯论的一类。我他幼有感，因此不应见批评他的说。但是许说，朱熹的理所受他身历代帝王的推崇，甚至封他“文公”，在孔庙受祭祀，是它封建社了巩固的。强调“理”“人”的立，人封闭在封建德的牢笼，少妇女冤屈死在贞节牌坊，至少在方面，他在老百姓是不人的。何知呢？在他紫阳书院的门
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