我曾经：一文化若是一套东西特别重，重不太受理的检讨，重常此动感情，套东西必是相不容易的。反说很容易明白，我生命所倚赖的有比空气更重了，但是我从有见任何文化中有实十分重的东西那重的；除非有一我整在重庆隧式的防空洞日子，我许生一套特别重空气的信条。我曾原则解释什在饥饿的中国吃的一考究的念念不忘。见了人一句话：“吃饭了？”见了朋友一件是约饭局。不先喂饱了手，似乎有话谈似的。一切聚，不论是结婚或是死了人，总是吃一台。连生孩子的动机在怕死年节有子孙祭，祭是吃。——讲究吃的文化却是一数人吃不饱的民族。说似乎矛盾，其实却是相配合的。
从角度国的讲平等讲竞争，就不免使人了他黑白的界线了。，话先说回，在数目说，中国吃嚼的占极少数，一般生产者每年畅吃一阵的不几节日；国享受平等竞争的，至少从理论说，是占数。——说法许不正确，但是我承认被拒绝平等竞争圈外的有色人确是少数。我在说的是国人重视平等竞争少是有着一批不平等竞争机的“黑奴”做着背景。
我记黄裳先生曾在他《关国兵》的册子写一篇《黑非》。国人说“我国人”显并不包括那千万的黑。我在读Mead女士那本The Ameri Character（就是我写一路国人格的蓝本），很明白觉，目中并有些黑。譬我在《在记录与码间流动着》一文中分析国社阶层的质，找不黑的位。果我黑加入幅素描中，在码的界线，概不不再加一格不流动的、黑漆漆的底层。黑白的关系说，国确印度相提并论，社的名词说，是caste的结构了。
关黑人在国社中的位我相信读者必已知一些。果不熟悉，不妨一本国新闻处重印了分送的Washington Carver的传记。位Carver先生是一位科界中的人杰。他是念农业的，他在理论实的贡献极。举一件证：他因国南部的土太差，农民生活太苦，所提倡植花生。他不但在植努力推广，且现了花生的营养素，明了花生原料的工业品。——综合的研究是T.V.A.计划的基础。他的贡献人类的幸福是够了，但是不幸很，他是黑人。他参加术演讲，甚至国委员请他陈述意见，他不住在旅馆，从面的门铁梯进；他不坐卧车，有他靠两条腿走路。他的朋友很惋惜叹气：“假他不是黑人——”但是惋惜却白不了位伟人物的皮肤。在“平等竞争”的国社，他走不“国的旅程”，在比赛的圈外。
每一国的中国人有不举他亲眼见国社族不平等的实例，因我皮肤的颜色并不是白的。我记有一次我在国参加了一讨论族问题的，主席很客气我说话。我觉很难口，我说了：“我有意见，因我是在一并有问题的文化中长的。我印度的宗教，国的族，讨论的题目，甚至生活的问题，有奇已。”
我在书本读许分析问题的文章。我在国的短期旅行中受感情的刺激。果我问题说话，知难客观，因不领。我的兴趣却是在显国所特别重视的价值标准不合的现实一般国人格的影响。
黑白的双重标准在我是国人德体系中的一毒刺。果国人接受了希特勒的哲，认世界本是族竞争的场合，他找人类历史有着无数被淘汰了的族，帝是了“物竞择”的原则，生存繁荣报酬最优良的族。他正黑人的“失了帝的恩宠”维护己白色皮肤的优越感尊。——的话，国人的良是洗干净了。但是国并不接受希特勒的哲。相反的，在他经义的人权宣言，写了人是生就平等的。证明黑不是人，不是件轻易举的。
我念社的人明白，德是在视己人的圈子内的。我付圈子外的人，杀戮、欺骗、愚弄是德的，受奖励的；至少不是不德，容忍的。在战场，双重德表现完整无缺。国果根本不承认黑是，取消黑人的公民资格，他些“非我族类”的人物，圈在“己人”外，在德系统做一贯的程度。但是国人并不做。在他立国本的宪法又明明写了，不族限制公民的权利的字句。
，国人有两选择了：一是忘记族的界线，维持德的完整；一是昧了良，维持族的偏见。他的选择是二条路。
选择是有理由的（我说有理由并不是说我是同情的）。在一竞争的社中，一方面是竞争者不轨，所讲fair play；又在一条线步，所讲机平等。但是竞争竞争，必须一条件就是竞争者总从竞争报酬，报酬有少别，但不白白跑一阵。所归根是报酬的总数。果总数不增加，分享的人太，有人分不，竞争就变乱抢了。人说中国人坐公共汽车不守秩序，那是因汽车太少，守了秩序根本就有不少人坐不车。在粥少僧，不讲进取的尚不讲礼让的。是在竞争社，在实生拒绝增加竞争者的倾向。我说并不在体谅国的族偏见，是在说明在现实世界，竞争的社排除竞争者的原因。
同的理使我重视吃的文化中，生“朱门酒臭，路有冻死骨”的现实。果在粮食不足的国，遵守了“推己及人”的德原则，概实有人一生温饱了。
国人维持族偏见是实，他的代价是德不完整，良不安。，我很难象一人永远在受良磨折的。是我有孟子的“远庖厨”的遮眼法了。是说，我承认理是理，现实是现实。孟子本是不讲逻辑的现实主义者，他一方面说善，一方面又远庖厨。一贯的推论，必须承认现实是不善的，不善既是无奈何，必是人的本了。一文化中果生了理现实的善恶别，他必走内向的路，那就是说，一提德问题，就虚了，了己的不完全，恐惶。“理直气壮”在现实德相合的候。理不直、气不壮的人是逃避的，他有勇气认真就某一价值彻底推论。国人己承认“年纪轻”，就是宥的说法。他高唱四由，不认真讨论现有的政策是不是在遵守项诺言。政治Merrian说，政治是illogical moderation“难糊涂”，是国理现实生了太明显的距离的说法。
国人底是明白族偏见传统德标准无一合处。现实既难改变，是有转弯抹角法赎罪愆。他在艺术尽量接受黑人节奏，爵士的音乐舞蹈是进入了国的生活。他别向黑人捐些款子，做些社工。但是像一犯了罪的教徒在牧师面前忏悔了，就安继续生犯罪的生活了。
是那些创立“国世纪”的雄所遇德的阻力。国并不站说：“我是民主的模范，民主是的，因你瞧，我的社是完。”国人有说句话的勇气。他说句话的候，他良轻轻向他一笑：“不平等的现实。”“国”本不是现实，是向某一理的追求程。国人说，我爱民主，民主是的，我实现的民主，是我有实现理。
民主是的，享受平等，在平等机中由竞争。果有人问：“你怎知是的呢？”他指黑的痛苦：“你瞧，人不平等，所苦。”他的父母指着差的黑仆教训他的孩子：“孩子，平等是贵的。有了平等，就了人。”在局外人批评他什不给黑人平等呢。是是另一问题。孩子听话所的教训是保持己的平等，并不是平等给人。
果我不了解逻辑，不妨己。你见在街头乞食的叫化，旁边的父母你说“你不功就此”，你的不是叫化的同情，
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