萨尔曼·拉什迪魔幻现实主义的典范，其说的夸张场景曾一度被他标志的特点，该曾己的品设计梦。些现在真实生活非常相似：他的说在印度、巴基斯坦数伊斯兰国被禁。连英国、国的版商与拉什迪及其说一，遭遇一片愤讨声。在西方东方有游行示威。敢进货的书商受了威胁。该书在公共场所被烧毁，者的画像遭了同的命运。现在，阿亚图拉 ·霍梅尼悬赏拉什迪的人头。有人说拉什迪有销声匿迹才安度余生，有人说做一整形手术改变身份，他就又安无恙在我中间行走。全世界媒体一直令人惊讶的篇幅，向我实况追踪次追杀的情况。比，杀手利哪扇门哪烟囱。但我同听了有关思由的讨论——或者，更确切说，是说的像世界应该怎被正确加限制。因我土耳其人所生活的世俗共国，伊斯兰教言论由有严格的控制，所我总是满意足隔岸观火，着戏在我的边界面演，怡享受着从国外新闻的详细内容。
不，我并不是在说，人件完全有兴趣。但是，与伊朗的情形一，那些最热卷入此的人，往往连说的一字读，且，他实际压根就从不说。宗教务理受命召紧急议，似乎拉什迪件伊斯兰历史提了神的挑战。是，从不读说的阿訇，就此向从不读说的教徒布。读本说的记者，向同读该说的教授提了神的问题，接着编造一些极耻、与神毫无关系的标题：他该杀是不该杀？
像他的二部说《午夜的孩子》（Midnight''s Children）一，萨尔曼·拉什迪的《撒旦诗篇》（Satanic Verses）带有“魔幻现实主义”的印记。魔幻现实主义现在已经引领了世界文二十年，，派系最早追溯拉伯雷。在君特·格拉斯的《铁皮鼓》（The Tin Drum）加布埃尔·加西亚·马尔克斯的《百年孤独》（One Hundred Years of Solitude），我，者塑造的人物世界不遵循物理世界的规律。两本书有土耳其语译本，是魔幻现实主义最色的品。在些说，我动物在说话，人飞翔，死人站，爱的鬼魂精灵处闲逛，物体获生命，且，像《撒旦诗篇》一，物有超的变化。虽，在《撒旦诗篇》，有的人物神仙、妖怪、魔鬼争吵，有的人物变魔鬼或山羊，但是，说讲述了两互相纠缠的故，使它一部现实主义说。在些故，两孟买的印度人移居伦敦做英国人，故就是两印度人所经历的件线索的。
吉布尔·法什塔是一位在孟买长人的影星，他在电影圈获了公众关注，此因扮演印度神灵名。孟买我的伊斯坦布尔很相似，其影视业与我的类同。萨拉丁·恰姆恰是孟买的一穆斯林，像拉什迪己一，他被他的富商父亲送往英国的一公习。（在书中有一处，叙述者将他称“一由印度人变的英国人”。）两位主人公乘坐印度航空公司的飞机，在飞往伦敦的途中相遇。印度航空公司的飞机（老是喜欢做文字游戏的拉什迪给飞机取名花园）被锡克教恐怖分子劫持，迫降,重新飞在接近伦敦消失在空中。虽机再无他人幸免难，但是两位主人公却像从堂掉进了白雪覆盖的英国似的，安无恙。是像卡夫卡的格雷戈尔·萨姆沙一，他变了形。音乐萨拉丁·恰姆恰变了一头长角、四肢长毛的山羊。跑在他前面的吉布尔·法什塔外表是老子，但是格却生了变化。他像夸狂患者一，带着有医疗手段才平息的怒火，认己是《古兰经》给先知穆罕默德的那位与己同名的使。两位主人公穿越英国走向伦敦。在说中，伦敦化名艾娄文·迪尤文。旅程本质反映的，是印度人巴基斯坦人向伦敦移民的故。
两主人公像双胞胎一，一，每次分别，不管情况是是坏，又重新聚首。他的行进有确定的方向：一儿使伍，一儿魔鬼结伴。但是，就像我一贯待魔幻现实主义的态度那，维持我阅读兴趣的，并不是那些超的历险故。说结构由倒序、回忆、题外话次情节织就，所我首先关注的是叙述者：他不给读者送一段长长的演说词。例，撒切尔主义政治那段很长的批判。最吸引我的，就是那些充满神话意味的语言。者主人公就是使语言，描述他早年在孟买的生活。像纳博科夫一，拉什迪喜欢文字游戏、中间韵、罕词新词。叙述者让己主人公告别他的“穆斯林青年”身份，追求变形，摆一语言、一文化。，一愤怒就慢慢渗透进。年，叙述人回祖国，他父亲向英国化的儿子谈他愤怒及其果的法，说：“果你是因痛恨你的同胞了国外，那你从同胞那的，是痛恨。”
在霍梅尼裁决，不但《撒旦诗篇》从此被禁止翻译，拉什迪前品的翻译同遭禁止。
在，我必须请求公众，深刻反思那些针拉什迪的威胁。些公众曾目睹图兰·杜尔逊（Turan Dursun）因《古兰经》“不敬”惨遭杀害。