“我说，我窒闷难耐。健全的安的列斯政治原则：打所有的窗。给我一些空气。一些空气。”一九四四年，塞泽尔写在《热带》的话。
往哪方向窗？
首先朝向法国，塞泽尔说。因法国是革命，是终结奴隶制度的舍尔歇，是兰波、洛特雷阿蒙、布勒东，是配最伟的爱的一文、一文化。，朝向非洲，朝向被截肢、被收的，些埋藏着马提尼克人隐匿在深处的人格本质。
的世代塞泽尔式的法兰西一非洲导向经常有异议，他坚持马提尼克的洲，坚持“克奥尔”（包括所有肤色的总及一特别的语言），坚持马提尼克安的列斯群岛及整拉丁洲的关系。
因每追寻我的民族问，他己的该跨哪一阶梯走向世界？在国背景与世界背景间，我称中间背景的方在哪？智利人说，是拉丁洲，瑞典人说，是斯堪的纳维亚半岛。是显易见的。是奥利说呢？阶梯在哪？在日耳曼世界？是在众国林立的中欧世界？它的一切存在意义依此问题的答案定。一九一八年，接着更彻底的，是在一九四五年，奥利离了中欧的背景，退守，或退入身的日耳曼中，不再是弗洛伊德或马勒的光辉耀眼的奥利，是另一奥利，有相有限的文化影响力。希腊面临相同的窘境，国同处欧洲-东方的世界（拜占庭传统、东正教教、俄罗斯的偏爱）欧洲-西方的世界（希腊-拉丁传统，与文艺复兴、现代紧密相连）。在某些激情的论战，奥利人或希腊人或许了某文化否认另一文化，退一步，他说：有些国的认同由中间背景的复杂，因具有双重的特质，它的特殊就在。
关马提尼克，我说同的话：正因不同的中间背景的并存，才创造了文化的特殊。马提尼克：重的；数陆的合点；法国、非洲、洲相遇的弹丸。
是的，很。非常，是法国、非洲、洲才不在乎。在今日的世界，人几乎听不方的声音。
马提尼克：巨的文化复杂与巨的孤寂的相遇。