世界所有的堂堂正正的宗教，及古往今的贤人哲士，无不教导人：说实话，不撒谎。笼统说，是无非议的。
最近读日本稻盛夫、梅原猛著，卞立强译的《回归哲》，四章有梅原稻盛二人关不撒谎的议论。梅原说：“不撒谎是最码的德。己说的实行，果错了就说错了——我希望现在的领导人做最普通的。苏格拉底说是最早的哲。在苏格拉底前有些人称是诡辩、智者。所谓诡辩，就是白的说黑的，站在A方或反A方同辩论。的诡辩教授辩论术，曾经博人欢迎。原因是政治需颠倒黑白的辩论术。”
在，我先梅原的话加一点注解。他所说的“现在领导人”，指的是像日本国的政客。他所说的“政治需颠倒黑白的辩论术”，指的是古代希腊的政治。
梅原在面又说：“苏格拉底通话揭露了掌握辩论术的诡辩的无智。因他宣称己不是诡辩，不是智者，是‘爱智者’。是最初的哲。我认哲应回归其原点，恢复语言的权威。就是说，德的原点是‘不撒谎’……不撒谎是德的基本核。”
梅原“不撒谎”提高“德原点”的高度，见他问题是重视，我且一他的话者稻盛是怎待问题的。稻盛首先表示同意梅原的意见。是，随他就撒谎问题做了一些具体的分析。他讲己的经历。他说，有一他景仰的颇有点浪漫气息的人他说：“稻盛，不说假话，但不必说真话。”他听了话，简直高兴跳。接着他就写了面一段话：“我从父母是严格教导我不准撒谎。我了经营的负责人，是：说谎不行啊！是，在经营有关企业的机密人等问题，有现很难说真话的情况。我我概是些难题苦恼跟他商量的。他的回答在最低限度贯彻了‘不撒谎’的态度，但又不真实情况盘托。就求局面的打。”
面我引了两位日本朋友的话，一位是著名的文，一位是著名的企业，他俩在各的行内经了年的考验磨炼，富人生经验。他的话我有启的。我人觉，稻盛引的他那位朋友的话，“不说假话，但不必说真话”，最值我深思。我的意思就是，撒谎类社现象，我进行细致的分析。
我中国的父母，同日本稻盛的父母一，总是教导子女：不撒谎。怜父母，总希望己的子女做一堂堂正正的人，一诚实靠的人。果子女撒谎，就觉己脸面无光。
不但父母教导，我从受教育接受诚实、不撒谎的教育。我记教科书讲了一故，内容是：一牧童在村外牧羊。有一忽了一坏点子，声狂呼：“狼了！”村的人听呼声，争先恐拿棍棒，带斧刀，跑往村外。了牧童所在的方，那牧童却哈哈笑，别人慌慌张，觉很，又很意。谁料了不久，果真有狼了。牧童再狂呼，村的人毫无动静，他受骗一次，不再蹈覆辙。牧童的结果怎，就不着再说了。
所有一些教导是的，但是有一共同的缺点，就是缺乏分析。
面我说，稻盛撒谎问题是进行一些分析的。同，几百年前的法国散文蒙田（1533—1592年），撒谎问题是做分析的。在《蒙田随笔》卷，九章《论撒谎者》，蒙田写：“有人说，感己记不的人，休撒谎者，说不无理。我知，语法说假话撒谎是做区别的。他说，说假话是指说不真实的，但却信真的，撒谎一词源拉丁语（我的法语就源拉丁语），词的定义包含违背良知的意思，因此涉及那些言与违的人。”
一琢磨就够现，同是分析，但日本朋友蒙田的着眼点点，是不同的。其间区别是相明显，不着再啰唆。
记鲁迅先生有一篇文章，讲的是一阔人生子庆祝，宾客盈门，竞相献媚。有人说：此子将必富贵。主人喜眉梢。又有人说：此子将必长命百岁。主人乐在头。忽有一人说：此子将必死。主人怒不遏。但是，究竟谁说的是实话呢？
写，我己撒谎问题进行点分析。我觉，德国人很聪明，他有一词儿notluege，意思是“礼貌不不撒的谎”。一般说，不撒谎应该算是一德，我应该提倡。但是不顽固不化。假你被敌人抓了，完全说实话是不德的，撒谎则是德的。打仗一。我古人说“兵不厌诈”，你说是不德吗？我，举了两例子，就举一反三了。
1996年12月7日