我十七岁进北，读的是哲系，毕业被分配广西的一山沟，在那待了十年，又回，考研究生社科院，基本一直在做哲的工。我己人生的问题很感兴趣，经常有很困惑，我的专业我的情是一致的。
我觉，凡是重的哲问题，实际是困扰着灵魂的问题，哲所有存在的必，就是了些问题弄明白。哲的追问是灵魂在追问，不是头脑在追问；寻求的不仅是知识，更是智慧，就是人生觉悟。每人需哲的程度，或者说与哲间关系密切的程度，取决他精神生活重的程度、精神生活在他的人生中所占的位置或比重。那完全不在乎精神生活的人，那灵魂中有问题的人，就不需哲。不，我相信，的人应该是很少的。
笼统说，哲有两的领域，一是世界的思考，追问世界底是什；另一是人生的思考，追问人生底有什意义，怎活才有意义。不，世界的思考归根底是人生的思考。科不同，哲探索世界的理不是纯粹求知的兴趣，是了解决人生的问题。“我从哪？我哪？我是谁？”问题隐藏在一切哲本体论的背。世界在间是永恒的，在空间是无限的，一人的生命却极其短暂，凡是照感惊动魄的人基本就有了一哲的气质。那，他就追问世界的本质及己短暂的生命与本质的关系，试图通某方式在两者间建立一联系。果建立了联系，他就觉己的生命有了着落，虽十分短暂，却像有了一稳固的基础、一永恒的终极的意义。否则，他便感不安，老是有着落似的，觉己的生命是宇宙间一有任何意义的纯粹的偶。正是在意义，我哲世界本质的追问称终极关切。
我前有一说法，说哲是关世界观人生观的问。我的法是的，我觉说法基本是的，有错。但是我前有一问题，就是世界观人生观太狭窄了，世界观往往被归结无产阶级世界观资产阶级世界观两，人生观就是人民服务，非常简单。哲是世界人生的整体思考，在意义的确就是世界观人生观。世界观人生观，我特别强调“观”字，就是己的眼睛。什呢？世界的全局，人生的全局。我平是不世界的全局人生的全局的，我总在做着手头的，我被所处的环境支配着，很少跳全局。所谓哲思考，我觉就是从己正在做的情中，从正在的生活面跳，一世界人生的全局，才有一坐标，才知己做的是不是有意义，己的生活是不是有意义，应该怎生活才有意义。我觉哲是，不让人局限在己直接生活的那一的，让人从面跳一的。
在西方哲史，希腊早期的哲更思考的是世界本质的问题、宇宙的问题。从苏格拉底始，人生的问题突现了，古罗马哲西塞罗的话说，苏格拉底哲从引回了。从此，在数哲那，人生问题占据着重位，有一些哲主就讨论人生问题。
我觉人生哲的根本问题，说底就是两问题，一是生与死的问题，生命与死亡的问题；另外一是灵与的问题，灵魂与体的问题，中国哲叫身关系问题，身体灵的关系问题。其实，不管是哪一人生哲，包括宗教在内，始终是解决两问题——生死的问题、灵的问题。人生的困惑，说底是由两问题引的。关两问题，各派哲不同宗教有各说法，但是我有两条理是公认的，所有的哲宗教承认的。从生死的问题说，承认人是死的，是一条公认的理。从灵的关系说，在不同程度承认人是有灵魂的，是二条公认的理。，不一定是指基督教所说的那不死的灵魂。所谓人有灵魂，是说人有比体生活更高的生活，人应该有那的生活，我一点是各派哲宗教承认的，否则哲宗教干什，哲宗教就是了寻求比体生活更高的生活才存在的。两条理很简单，但我平往往忘记了两条理，所遇情就不。其实，许其他的理从两条理推，果我记住了两条理，就解决人生的部分问题。
面我就分两问题讲，讲两条似乎很简单其实确是最重的人生理。
人生哲首先回避不了的就是生与死的问题。我，每一人、每一生命世界，最的结果是死亡，从生命的本说，人人有死亡的恐惧，是不避免的，其实是不必羞愧的。那，怎面死亡？既最的结果是死亡，人生底有什意义？生命有有超越死亡的意义，即在某意义达不朽呢？我必遭遇些问题。
我承认，我己从就被关死的问题困扰着。许很的候，或邻居的老人死了，不一定己联系，觉死己是有关系的。但是总有一，你知己是死的，那候，实际面受的震动是非常的，就像生了一次震。我己就有的经验。我记我的候，概六七岁吧，突明白己将是死的，是就有了一疑问：既现在经历的些快乐有趣的情消逝，最的结局是死，生活底有什意义？在一段间，我就老否认死亡，让己相信我是不死的。我那候有常识课，教各常识，其中包括生理卫生常识，老师人体解剖图挂在黑板，我一，人的身体面是乱七八糟啊，难怪人是死的。我就己说，我的身体肯定是一片光明，所我是不死的。是欺，欺是长久不了的，越是否认死，其实越证明己死已经有了清楚的意识。所，仍是的候，历史课老师讲释迦牟尼，讲他生老病死感人生无常，人生就是苦难，因此了。我听眼泪汪汪，他怎跟我一，真是我的知音，我的是同的问题。我怎就有生活在他那年代呢？果我生活在他那年代，我一定是朋友。从那，我死的问题就很了。
不呢，我是己偷偷，偷偷苦恼。我觉法跟人说问题，跟谁说呀，人说你的年纪胡思乱。直长了，读了西方哲，我才知，死亡问题是一重的哲问题，哲有许讨论。苏格拉底柏拉图甚至认，哲就是预习死亡，死做准备。他的意思是说，一人果死亡问题明白了，在哲就通了。不，我中国人往往回避问题，概一是认问题不吉利，二是觉了，再头是死。依我，所谓不吉利，其实是恐惧回避。至再是死，是实，但不等了，我己觉问题是有收获的，让人人生明白一些。
从中国西方的哲史，死亡问题、生死问题有些什观点呢？我归纳了一，概有五观点，有五类型的生死观。
一是入世论。入世，就是投入世界，活，不死怎。观点是很乐观的，人生抱乐观的态度，认人生本身是有意义的，人生的意义不受死亡的影响，死亡不取消意义。的观点，西方中国有。比西方享乐主义哲的创始人、希腊哲伊壁鸠鲁，他说：死亡是我有关系的，因我活着的候死，感受不死，等我死了的候，我就不存在了，所无所谓痛苦。因此，我有必它，活的候活，享受人生的快乐。人生的快乐，他的话说，就是身体的无痛苦灵魂的无纷扰，身体健康、灵魂安宁就是快乐。死亡的问题，老是担惊受怕，就是灵魂的最纷扰，所排除掉。我中国的儒是的，重生轻死，主张活着的候安排生活，死的问题不是己够做主的，就不了，所谓“尽人，听命”就是意思，死亡是命的情，听从就是了。那，总有一问题存在：一人的生命是有限的，活着所做的一切，你觉有意义的一切，你一死就不存在了，至少你说是。那，你所做的一切底有什意义，你曾经有的生命底有什意义？儒问题的回答是，尽管人有一死，但是人的所所社继续产生，所仍是有意义的。儒有“立功”“立言”“立德”说，你活着的候，社做实，或者是写书，留著，或者最高的境界是做一有德的人，些世产生影响
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