叔本华曾经说，死亡的困扰是每一哲的源头。句话至少海德格尔哲是适的。
，每一试图人生做总体思考的哲不回避问题：既人生的必结局是死亡，那人生的意义何在呢？实古往今许哲在试图寻找一答案。但是，往的哲是在伦理范围内思考死亡问题的。海德格尔的特点是，死亡问题他具有了一本体论的意义。
“真正的存在本体论的结构，须待先行死中具体结构找了，才弄明白。”（《存在与间》53节，凡属此节引文均不再注明）“先行死中”，或叫“死在”，其含义将在面分析。海德格尔哲的宗旨是通“此在”（Dasein，意指具体人的真正的存在）的存在状态的分析，建立一“其他一切本体论所从的基本本体论”。（《存在与间》4节）又说很清楚：死亡问题的分析乃是建立基本本体论的先决条件，毋宁说，本身即基本本体论的重环节。
海德格尔认，死一，一方面是“存在根本不的”，它不给人任何实现的东西，随使人一切从的行变根本不；另一方面又是“最本己的、无关涉的、不超的、虽确实又不确定的”，任何人不逃一死，“死总是己的死”。，死就向人启示了它的存在的根基——虚无。虚无根基，就是毫无根基。
在晚《存在与间》两年写的《形是什？》（1929）一文中，海德格尔直截了“虚无”一形的问题提了。他说，虚无“原始属本质本身”，有限的“有”有嵌入“无”中的境界才显示身。果说形就是超存在物的追问，求存在物整体获理解，那，追问“无”的问题就属情况。虚无是一切存在物背的真正本体。所，“我追问无的问题是形本身展示我前”。人通“嵌入‘无’中的境界”（与“先行死中”同义）达一切存在物的超越，从显示其真正的存在——此在。“超越存在者的活动生在此在的本质中。此在超越活动就是形本身。由此见形属‘人的本’。”
死比生更根本，无比有更根本，有死亡虚无根本的背景，才阐明人生的哲问题。一主导思支配着海德格尔，决定了他的哲具有至深的悲观主义质。但是，悲观不等颓废，海德格尔试图赋予他的悲观哲一严肃的格调，从死亡问题的思考中掘一积极的意义。他提了“死在”的中命题。
海德格尔人的存在方式区分非真正的存在与真正的存在。非真正的存在就是日常生活中的存在，其基本式是“沉沦”（Verfallen），是一异化状态，人消散琐碎务芸芸众生中，任何优越状态被不声不响压住，彼此保持一普遍的平均状态。真正的存在则是人真正他身存在，即此在。与此相应，待死亡的态度有相反的两，即“非真正的死在”与“真正的死在”。“非真正的死在”表现死的担忧，总是思量着死的“究竟什候及何变现实”，忧忡忡“退避此不超的境界”。就是“停留在死的中的末端”，死的积极意义完全给抹杀了。在海德格尔的术语中，我“惧怕”（Furcht）概念表示一死亡的态度。愈是怕死的人，就愈是执着日常生活中的在，愈是沉沦世俗的人中，愈是失我。完全是一消极的态度。
是，在海德格尔，死是一有独特启示意义的积极力量。关键在，“死是此在的最本己的”。正因死使人的存在变根本不，才促使人认真考虑一他的存在究竟包含一些怎的。一人平庸庸碌碌、浑浑噩噩，被日常生活消磨毫无，是，他在片刻间忽领己的死、死的虚无，他就强烈意识身独一无二、不重复的价值，从渴望在有生年实现身所特有的那些。你在日常生活中他人相互共在，是“死总是己的死”。你试图体验旁人的死，你体验的东西却正是你己的死。你死了，世界照旧存在，人照旧活动，你却永远完结了，死使你失的东西恰恰是你的独一无二的真正的存在。念及一点，你就现，你沉沦在世界人中有无稽，你本应唯你所是的那一人。所，“真正的死在”就是“先行死中”，通在先行中所领的你的死与世界、与他人无关涉的状态，你的真正的存在别化你身。所，身的死的真实领“揭露实际已丧失在普通人本身的日常生活中了的情况”，人从沉沦的异化状态拯救，从积极我设计，展“最本己的在”，唯人所是的真实的人。
死是不超越的。“非真正的死在”怯懦逃避死，“真正的死在”却勇敢“先行死中”，就有消极与积极、被动与主动分。死是逃避不了的。是，在此不超越的前，却延伸着实现的。海德格尔认，正是先行死中的真实体验使人从凡人琐中解了，“打断了每一坚持所已达的存在的情况”，从获由，始向着己的死延伸的那些进行选择。所他说：真正的死在就是“使身由此（不超的）境界先行”，又说“有‘无’所启示的原始境界，就有我存在，就有由”。（《形是什？》）
一般说，人在社中的异化状态、人的真实存在、人的由是存在主义哲所关的课题。在海德格尔，“先行死中”一“真正的死在”的方式正是摆“沉沦”（异化）、恢复人的真实存在、赢人的由的途径。，“先行死中”就是海德格尔哲的一关键命题了。那，究竟怎才“先行死中”呢？海德格尔的回答是：依靠一“焦虑”（Angst）的情绪体验。
正非真正的存在、非真正的死在与真正的存在、真正的死在加区分一，海德格尔“惧怕”与“焦虑”加区分。在些概念间存在着应关系。“惧怕”是一属非真正的存在的情绪。表现在死亡问题，就是死的惧怕，是一非真正的死在的方式。因怕死，就更加执着日常生活中的在，更加沉沦非真正的存在。惧怕总是指向某确定的象，象所局限住，“所恐惧与怯懦的人是被他现身其中的东西执着住的。人在努力回避此确定的东西，其他东西变惶惶不安，就是说，整变‘昏头脑’的了”。（《形是什？》）既怕死，就并非真正领死的本质即虚无，仅仅关注着死的现象，诸临终的痛苦啦、遗产的处置啦、身室的安排啦。总，死仍被人世间的一不幸件待，失了人的真正存在的启示意义。
焦虑却不。“焦虑与惧怕根本不同”，它是一真正的死在并且启示着真正的存在的“基本情绪”。焦虑无确定的象，焦虑的情绪袭，人是感茫失措。“我说不我什感茫失措。我就是感整是。”在焦虑中，周围的一切存在物变与己毫不相干了，消隐不见了。是一突其的无归的感觉。我平与万物、与他人打，纷纷扰扰的身外世界就是己的。是，突升一隔膜感，意识并非己的。那，我的在哪呢？根本就有。我突现己在世界的生存是毫无根基的，我从虚无中，又回虚无中。虚无才是我的，是虚无，不正是无归吗？是，通突袭的不知伊胡底的焦虑感，我就在刹那瞥见了虚无本身。所，海德格尔说：“焦虑启示着虚无。”“体焦虑的基本情绪，我就体此在的遭际了；在此在的遭际中，虚无就被揭示，且虚无必须从此在遭际中才追问。”（《形是什？》）
与惧怕相反，焦虑所领的正是死亡的本质即虚无。在焦虑中人的真正存在直接面虚无，从彻悟，不再执着日常生活中的在，别化身。所，“死在，在基本就是焦虑”。
海德格尔认，虚无是一切存在物的本质，是，唯有人存在物够领此本质，从优越一切存在物。反说，倘若人不领此本质，那他实际就丧失了己的优越处，己混同其他存在物了。就是沉沦。是超越存在物的倾向包含在人的本中，既
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