遗憾的是，“人人何何，世界便何何”理虽爱，却从行不通，王守仁貌似滴水不漏的推理注定是纸谈兵。在他的愿景，《》所谓“明明德”是体，“亲民”是，“明明德”就必须“亲民”，有笃行“亲民”才“明明德”，“明德”“亲民”的极致就是“止至善”。《》三纲领经的阐，果别有一番新意。
至“八条目”的解释，版的“格物致知”“知行合一”“致良知”些已经名满的哲概念被巧妙融合在一完整的体系，归根结底是了通向“至善”的境界。换言，一人经的理解，经的修，真的“止至善”，亦即真的圣贤。
儒启蒙读物的《》就清清楚楚指明了圣贤的途径，人所全无感，是因将典籍通往高官厚禄的阶梯罢了。正一富公子将遗产目录背滚瓜烂熟，任谁考不倒他，却从循着份目录将祖留给己的金山银山掘。
理就是简单，王守仁不断浅显的诗歌做揭示，著名者《咏良知四首示诸生》：
人有仲尼，将闻见苦遮迷。
今指与真头面，是良知更莫疑。
问君何日憧憧？烦恼场中错功。
莫圣门无口诀，良知两字是参同。
人人有定盘针，万化根源总在。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知，此是乾坤万有基。
抛却无尽藏，沿门持钵效贫儿。
有了一番简明直截的解释，儒至理仿佛被王守仁一手捅破了窗户纸，从此再不需皓首穷经了。再《示诸生》三首：
尔身各各真，不求人更问人。
但致良知德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非画，何形有尘？
莫先生禅语，此言端的君陈。
人人有路透长安，坦坦平平一直。
尽圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
从孝弟尧舜，莫辞章柳韩。
不信原命足，请君随反身观。
长安有路极分明，何幽人旷不行？
遂使蓁茅间塞，尽教麋鹿纵横。
徒闻绝境劳悬，指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。
千言万语，苦口婆，阐明一真谛：每人的有良知，有圣贤的潜质，圣贤的方法早在经典写明明白白，简单简直不像话。
，王守仁的现显具有划代的意义，但什在阳明行，几百年仍不几圣贤，甚至反兴了“游谈无根，束书不观”的风气？在体系内部，我找的解释：
德章曰：“闻先生精金喻圣，分两喻圣人分量，锻炼喻者工夫，最深切。惟谓尧、舜万镒，孔子九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳念，故替圣人争分两。若不从躯壳念，即尧、舜万镒不，孔子九千镒不少；尧、舜万镒是孔子的，孔子九千镒是尧、舜的，原无彼我，所谓圣。论精一，不论寡。此纯乎理处同，便同谓圣。若是力量气魄，何尽同！儒在分两较量，所流入功利。若除了比较分两的，各人尽着己力量精神，在此纯理功，即人人有，圆，便，，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的。儒不明圣，不知就己良知良体认扩充，却求知其所不知，求其所不，一味是希高慕；不知己是桀、纣，动辄做尧、舜业，何做？终年碌碌，至老死，竟不知就了甚，哀已！”（《传习录·》）
是王守仁著名的精金喻，我由此设黄金有两重的特质，即纯度重量，纯度相人的品，重量相人的功业。世人在意重量，所流功利，其实每人应该关注纯度。每人是一块黄金，在纯度圣人一致，己就与圣人无异，不必追求重量圣人的一致。所，在的标准，果世人从阳明达了圣人的修，并不意味着满街是功勋卓著的尧、舜、禹、汤。
站在阳明的外部，情就有另一解释了。康熙年间，有人劝顾炎武招收门徒，者写信回绝，信中批判代的术弊端，说读书人厌烦五经，喜欢陈献章、王守仁的语录，原因很简单：前者烦难者简易。（《与友人论门人书》）果王守仁顾炎武面流的话，一定说儒真理本就简易，何偏舍易求难，一味低着头陷进寻章摘句的汪洋海，反不头顶一抬头便的日月星辰？顾炎武一定反驳说：“你世那抬着头号称日月星辰的人，你意思说档次的人就是圣贤门徒？”
面此情此景，方献夫做了一很有代表的解释：“他（王守仁）己所够一贯万物，是因有长达二三十年的书本知识的积累实践经验的总结，因总是觉己走弯路，便让生世人不走弯路，一步便踏圣贤路，却不知由有尝求知的困惑，有经历实践的艰辛，不少弟子的问，轻视实践的。是，似在教人少走弯路，实则在教人空疏不。”（《旷世儒王阳明》）
果依照逻辑，就推导一令人伤脑筋的理：尽管王守仁历尽千辛万苦我探明了真理捷径，但了走条捷径，我必须像他一先历尽千辛万苦，就连各“异端邪说”先认真一遍才行。
人类知识的演进一般并不遵循的规律，我最常见的是前人栽树、人乘凉。譬达尔文历尽百死千难，终其一生才揭示的进化规律，世的生物稍稍花点力气站在位巨人的肩膀即——了掌握进化论，谁不必再经历一番达尔文所经历的百死千难。退一步说，即便是某技的掌握，譬游泳，我现最有效的训练方法，谁必再历史的各错误的、理应被淘汰的训练方法从头一遍。那，果说王守仁的功真依赖那些炮灰助产士的“异端邪说”，我就真的需重新审视些“异端邪说”的价值了。