从“夜气”现善端，但何才培育善端呢？孟子给一经典答案：集义。
所谓“集义”，顾名思义，就是不断在中积累正义，具体方法就是永远依照德的指引做，绝不做一件有愧的，因做了一件，中那充沛的浩气就泄掉。
我不妨借助《新约》的一故理解孟子的意思。一群别有的人抓了一犯了乱罪的女人，问耶稣该不该根据律法石头砸死，耶稣说：“你中谁有犯罪，就先拿石头砸吧。”结果是众所周知的：所有人悄悄散了。但群人中果有一孟子式的人物，毕生在扎扎实实“集义”，从未做亏，那他就毫不犹豫拿一块石头。
换言，善是一积累的量，我不妨将善量积累的程象吹气球，气球越吹越，我的量就越饱满，做一件恶就意味着一根针在气球刺了一孔，仅仅因一孔，膨的气球就迅速坍缩，并且再吹不饱满的子了。
一人功“集义”，就信满满正义居，养一无畏的气势。在价值一元化的古代社，人完全有资格怀有份信。所，通“夜气”窥见良知的萌芽，通“集义”将良知的萌芽培育参树，就是“致良知”的功夫了。
的养确实使人越磊落。正德十五年（1520年）六月，在赣州练兵的王守仁很是表现了一番磊落气派。武宗的宠臣江彬派人寻王守仁的柄，门人弟子全在王守仁着急，他加防范，避嫌，王守仁却全不在意，写一首民歌味的《啾啾吟》：
知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
信步行皆坦，凭判非人谋。
则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
丈夫落落掀，岂顾束缚穷囚！
千金珠弹鸟雀，掘土何烦镯镂？
君不见东老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
西儿童不识虎，执竿驱虎驱牛。
痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先投。
人生达命洒落，忧谗避毁徒啾啾！
诗意是说，智者不惑，仁者不忧，是圣贤的古训，必了潜在的忧患做“人长戚戚”的猥琐态。所向，皆是义的康庄，管走就是了，失祸福有定，不是人力所左右的。君子官场，早有“则行，舍则休藏”的古训。朝廷任我，我就安效力；朝廷罢黜我，我就独善其身，所升沉留不值忧虑，像虚舟一就。丈夫就该磊落，哪像囚犯一束手束脚呢？你那东老翁，处积虑防范老虎，结果是被老虎吃掉了；西孩子不晓老虎是猛兽，拿着竹竿像赶牛一老虎赶走了。所啊，做人必因噎废食、怕怕那的。
此的王守仁显豁达了许，但人生境界究竟不取恐怕因人异了。理角度，“君不见东老翁防虎患”云云显缺乏概率意识，防范就算做不万无一失，活命的概率总比听由命，处虎患威胁的人谁不真的派孩子拿着竹竿驱赶老虎吧？
诗说的不是理智，是情感，在情感蔑视敌人，不失一取胜。
首诗最耐人寻味的是，王守仁所诩的“此身浩荡浮虚舟”其实是庄子的概念，庄子描述虚舟境界，是给世人指一条避祸全身的养路——有了的灵修养，就算罪了人，不遭人记恨。，完全是功利主义点的。
《庄子·山木》解释虚舟境界：试乘船渡河的候，有一空船撞了，候就算急子的人不怒；但果撞的船有一人，边船的人喊着叫他船撑。果喊了一声不见回应，再喊一声仍不见回应，三声就一定恶言相加了。生气或不生气，取决撞的船有人是人。
做一通俗的解释，就是说，一人先不己人，别人不他人，就算他“撞别人”，人最觉倒霉，却不怪他。表现在实际生活中，约就是就论、不人的态度，你始终就论、不人，人很清楚你的做风格，那无论你的言行伤害谁，方不觉你是在针他，你的恨意不太深，果不是全无恨的话。
儒的一贯策略恰恰相反，是人不的，所谓“亲贤臣，远人，此先汉所兴隆”，政治清明，就必须君子在位，人在野。是我通观全诗，醇儒的浩气明显压了庄子式的明哲保身，使“虚舟”词显格外碍眼。王守仁读书既且杂，所谓入佛、老，积习总难免带一点，传统儒他不惯。云谲波诡的世界再一次动荡，一子攫住了所有人的，人再有余暇纠缠王守仁的是非了。