在价值一元化的古代社，人并不容易现良知理论的问题所在，何况儒哲的整座厦建立在“人本善”块不甚靠的基石。
王守仁揭橥良知，虽非创见，在言却有很强的针，所立即一石激千重浪。明代八股取士，奉朱子理圭臬，死读书、读死书的人，真正体书理的人少。评判一件是是错，机械照书本的条条框框，风格现在的话说就是形式主义加教条主义。是数知识分子儒经典采取了阳奉违的策略，拿它获取功名利禄的手段罢了；另一些知识分子展了灭绝师太一般的格，食古不化的执拗苛刻应活生生的世界，从不觉悟“理论是灰色的，生命树常青”。
“良知”的杀伤力在，它一旦在中明朗，那无论孔子何说、孟子何说、四书五经何说，不再是绝的标准了，依从良知做判断才是最简易直截的办法。圣贤言有些错简、阙文，有些是针一一感，并非放四海皆准，有些因语境的隔阂变不易理解，但不重了，我与其字斟句酌在故纸堆探寻圣人的真意，倒不直接让己的良知做主张。
良知人人有，且所有人的良知是高度一致的，就是陆九渊所谓的“人同此，同此理”。正因“人同此，同此理”，所同乎良知，那所有人同一件的德判断是整齐划一的。万一有人法与众不同，他的良知，即理，仍处在被人遮蔽的悲状态，竟意识不己的错误，他就是居叵测，故意颠倒黑白——，者是一良知被人遮蔽的状态。
良知既已洞明，有致良知的努力。孟子的话说，“老吾老及人老，幼吾幼及人幼”，将己的良知不断推广，推广极致，就是圣人的境界了。