与此同，赣州巡抚衙门各子汇集的所在，“破中贼”的业眼见进行火荼。巡抚衙门渐渐接纳不，王守仁遂在赣州建立书院，宋儒周敦颐号书院命名，称濂溪书院，在段间着手刊刻了两部阐扬的书籍：《古本》与《朱子晚年定论》。
前文有述，王守仁重新定义《》“格物致知”，旗帜鲜明朱熹唱反调。在王守仁，己并不是标新立异，是证明了朱熹的失误，由此揭橥久被误解的“格物致知”的真实含义。朱熹所犯错，主因就在胆子太，擅改动《》原文，不但改字解经，误认《》有阙文，己补写一段画蛇添足。此一，《》的原意遭扭曲，圣人的原意遭扭曲，有必因此拨乱反正。
早在龙场的候，王守仁朱熹的《章句》就有深深的怀疑，是手录古本，伏读精思，才悟《》原本简单直白，格物致知本诚意，根本就不存在阙文补。换言，原本《礼记》一篇的《》是一相完的版本，朱熹是因读懂，才原文有讹误缺漏，才做了修改增补。所现在很有必重新掘《》的古本，使《》本面目重新呈现在世人面前。王守仁序明其意：
《》，诚意已矣。诚意功，格物已矣。诚意极，止至善已矣。正，复其体；修身，着其。言乎己，谓明德；言乎人，谓亲民；言乎间，则备矣！是故至善者，本体；动有不善。意者，其动；物者，其。格物诚意，复其不善动已矣！不善复体正，体正无不善动矣！是谓止至善。圣人惧人求外，反复其辞。旧本析圣人意亡矣！是故不本诚意，徒格物者，谓支；不格物，徒诚意者，谓虚；支与虚，其至善远矣！合敬益缀，补传益离。吾惧日远至善，分章复旧本，傍什，引其义，庶几复见圣人，求者有其。噫！罪我者其亦是矣夫！（《古本原序》）
宗明义，一部《》领在“诚意”二字。人通“格物”达“诚意”，“诚意”的极致就是“止至善”。那，依照王守仁的训诂，念动就是“意”，我刻刻“恨斗‘’字一闪念”，将所有不德的念头扼杀在摇篮中，使“意”纯洁无暇，便是“诚意”了。将“诚意”做极致便是“止至善”，候纯理流行，再有人的污点了。
就是《》的真谛，朱熹的“格物”不“诚意”目标，向外界物功夫，就失支离；不向内“格物”言“诚意”，“意”便无从“诚”，就失空虚。支离加空虚，怎触“至善”或“理”呢？
果从反面说，王守仁一期所《怀归》二首二有“意常不足真夷，情方浓是险机”，贪永远是“诚意”的敌人，情深总遮住人的眼睛，确实是简单平易的理。
《古本》的序言虽很短，但脉络清晰，朱熹的批判很言简意赅、切中肯綮，说王守仁此刻止的全部术领浓缩在三百字中了。在五年的明世宗嘉靖二年（1523年），王守仁篇序言做了一些修改，增加了“致知”的内容：
《》，诚意已矣。诚意功，格物已矣。诚意极，止至善已矣。止至善则，致知已矣。正，复其体；修身，着其。言乎己，谓明德；言乎人，谓亲民；言乎间，则备矣。是故至善者，本体。劝有不善，本体知，未尝不知。意者，其动。物者，其。至其本体知，动无不善。非即其格，则亦无致其知。故致知者，诚意本。格物者，致知实。物格则知致意诚，有复其本体，是谓止至善。圣人惧人求外，反复其辞。旧本析圣人意亡矣。是故不务诚意徒格物者，谓支；不格物徒诚意者，谓虚；不本致知徒格物诚意者，谓妄。支与虚与妄，其至善远矣。合敬益缀，补传益离。吾惧日远至善，分章复旧本，傍什，引其义。庶几复见圣人，求者有其。噫！乃若致知，则存乎；悟致知焉，尽矣。（《古本序》）
两相照，修订版将“致知”“止至善则”与“诚意本”，倘若不致知本格物诚意的话，就失妄。简言，朱熹所谓格物致知，我象牛顿格苹果物致万有引力知，王守仁所谓格物致知是格的坏念头致良知。
是的，那候的王守仁已经明确提了那著名的“致良知”的口号，越与朱熹背驰了。