桶冈平定的消息传浰头，池仲容真正始紧张，暗中加强战备，深沟固守，所暗中进行，是因己已经向王守仁表达了向善的“诚意”，总不堂皇摆防范姿态。
王守仁不撕破脸面，是绵藏针的手段再派人送慰问品。池仲容总不将送礼的人拒门外，随机应变，推说卢珂等人己有深仇，他既有了官府做靠山，正准备兴兵浰头寻仇，己不不防。
王守仁将计就计，移文狠狠申饬了卢珂，甚至派遣官兵伐木，做讨伐卢珂的准备，卢珂兄弟此赶赣州，向王守仁报告浰头情势，一场苦计就演了：公堂，王守仁假愤怒，历数卢珂挑拨离间、擅备兵寻仇的罪状，他施杖刑收监系狱，同部署官军，准备尽斩卢珂属。
，一切是演给池仲容的，王守仁纵卢珂弟回营备战，继安排城张灯结彩，打造一派年未有的太平盛世的热闹光景。池仲容否入彀，新一轮慰问使的表演。
使者带着新年的历书再浰头招抚——历书是一件很有象征意义的东西，谁的历法就相承认谁的统治位。往往前朝遗民不肯奉新朝正朔，此一明确的政治表态。叛军果有了政治抱负，往往颁布新的年号历书，标榜独立政权的位。浰头反叛，已经照猫画虎搞了己的一套政府班底，俨一副与明王朝分庭抗礼的姿态，所接受明朝的历书就有退让的意思在，王守仁派人送历书是一示有招抚的暗示。
一件件在给池仲容的戒卸防，使者顺理章提他进城答谢的求，他便真的离山寨，进城见王守仁了。
池仲容精挑选了九十三名悍匪一同启程，抵达赣州，将众人安置在城外教场，带几名贴身护卫进城。真是惊人的举动，那，究竟该怎解读池仲容的信号呢？倘若横水、桶冈未平，池仲容有的胆色，因王守仁一旦他不利，坚定横水、桶冈各路叛军的固守，但此此刻三叛军剩浰头一支，王守仁杀他的话不必有任何顾虑，更何况他的兄弟已经在王守仁的手。
许池仲容真的动了投诚的念头，特的行表达十足的诚意及王守仁十足的信任；许他笃定王守仁不敢贸手，因一旦杀了他，官军便再法攻克浰头；许他就是艺高人胆，不很将王守仁放在眼……不管是哪一原因，我已经无从知晓了。
站在王守仁的角度，倒真是擒斩池仲容最的机。匪首或或少有马克思·韦伯所谓的卡斯玛型人格，凭着人魅力不断吸引着追随者拥戴者，所失领袖，部众就迅速陷入群龙无首的乱境，堕落乌合众，不堪一击，有几名骨干分子借机争夺头椅，是或火并，或分裂。是历史一再我展现的人类行模式，王守仁不不知。
王守仁的反应却乎人的意料，是笑脸相迎，池仲容说：“你等今是改新的良民，怎不一进城呢，难我有所怀疑不？”池仲容惶听命，显有些意外，但他被引祥符宫临住所，见那屋宇整洁，不禁喜望外，最一点戒就此打消殆尽。
似乎此此刻王守仁并未真的决意杀池仲容，但等池仲容一行人住进祥符宫，舆论的压力便骤至了。些二十年杀人越货的强盗竟变了官府的贵客，摇摆在赣州城游逛，在热火朝迎新年的气氛“与民同乐”，深深伤害了赣州百姓的感情，被派祥符宫向些悍匪教授礼仪的人负面的反馈，一切终坚定了王守仁的杀意。
是，池仲容两番辞归被王守仁设计拖延。正月初二，王守仁派人在祥符宫杀猪宰羊，筹备二的盛宴，就在夜，一众甲士忽掩杀进，一直杀明，池仲容他那九十三名护卫无一。
是一场不甚光彩的屠杀，王守仁日无法箸，晕眩呕吐，己终不感化些悍匪深深懊恼。
是《年谱》的说法，据王守仁在《浰头捷音疏》己的说辞，一切疑兵、缓兵计并非了感化悍匪，是了等待兵马就位。正月三日兵马就位，王守仁在赣州府衙设宴款待池仲容一干人等，伏兵尽擒其党，经审讯程序，待案犯一一服罪，再将其收押入狱。正月初七，各哨并进，至三月初八日彻底荡平浰头各寨。
哪版本更加真实信，就是见仁见智的情了。依常理讲，王守仁荡寇虽极尽诡诈，表述总不欺君，至忠厚见称的钱德洪是何访祥符宫的往载《年谱》，据说是王守仁的重谋士龙光的回忆，言凿凿。，果池仲容写一部回忆录的话，情许又有一迥不同的新版。
在情感，仅仅在情感，今的读者更愿意接受哪版本呢——无论怀着毫无保留的抑或勉其难的态度？果我依循《传习录》的教诲，依循王守仁一切讲中的教诲，我处在类似境况的候，我不做同的决断呢？乔治·奥威尔有一篇评议圣雄甘的文章，篇便提了一相尖锐的问题：“在程度他参与了政治损害了己的原则呢，因政治的本质决定不离胁迫欺诈。”
或许甘在“立诚”的原则做比王守仁，尽管他从不知儒概念。一素食主义者，他“至少有三次宁愿他的妻子一孩子死掉，不愿意按照医生的处方让他进食动物食品。不错，死亡并有像初害怕的那生，并且甘——你猜，概立面的强义压力——总是让病人己选择，是否犯罪代价延长生命。但是，果完全由他己决定的话，他仍旧不进食动物食品，不论带的危险。他说，在我了活命采取的行动中，应该有一定的限度。”
就甘一德原则本身说，换言，它一抽象的形式表达的候，绝数人觉在情在理，求活命不不择手段，譬我不应该了活命吃掉己的亲人。问题仅仅在，甘所谓“一定的限度”比我普通人己所设的限度严苛很。
1938年，甘就纳粹德国所生的灭犹件表法，他犹太人提了一相惊人却在他的价值观一贯的策略：“犹太人应该集体杀，‘就唤全世界德国人民希特勒暴行的注意’。”战他己辩护说，反正犹太人被杀死，不死有意义。……甘不是在说老实话已。你果己不准备杀人，那你必须经常准备有人其他某方式丢命。1942年他号召日军入侵实行非暴力抵抗，他承认造几百万人死亡。（《甘随录》）
所谓有识士，顾名思义，总有一些不同寻常的见解，不泯众，或者说，不他的同代人所接受，甚至在未的很代不被接受。他活舒服一些，就必须拿“乡愿”精神，至少表面主流价值观表示真诚的认同。
倘若王守仁熟识甘的话，至少赞赏他的“狂者次”。甘般一贯的原则的坚守，“虽千万人吾往矣”，无论何算是“立诚”与“知行合一”的典范了。
倘使甘换在王守仁的位置，一定比者更少纠结，或者说安的程度一定更高；甘一生着“存理，灭人”的日子，不他所理解的理不同朱熹与王守仁所理解的罢了。