就在朝廷讨价价的同，王守仁始重新整编军队，二十五人一伍，两伍一队，四队一哨，两哨一营，三营一阵，两阵一军，实行逐级负责制，又重新设计兵符的形制与使规范，收整齐划一、臂使指效。同他奏请朝廷，在新近平定的区置县设防，免将贼势复。
此规模的改制整编，从管理的角度确实是很高明的手段。说它高明，倒不在新的组织结构本身。
任何一机构，间久了，内部关系盘根错节，严重影响管理效率。一锐意有的新任管理者注定面临问题，但解决麻烦很，牵一动全局，尤其是岗位调动、职务升降类的情，总伴随着无边的怨言谣言。所最有效的办法莫全部洗牌，重新，此则一切人问题变“不人”了。
再者，虽俗话说“养兵千日，兵一”，但兵不是一般的难养。人常情，很难长间一直保持紧张状态，机构是此，所养兵不但耗耗力，往往越养便越涣散。我历朝历代“养兵千日”，越是承平日久，一规律便体现越是明显。商鞅曾经懵懂意识问题，提的策毫无德操守：“国力一强就应该侵略。”（《商君书·强》）儒阵营的王夫意识养兵的弊端，认兵的关键就在利三点：
1. 士兵短间内凝聚的士气。
2. 士兵战习常的态。
3. 打仗则有利图，不打仗则无利图的形势。（《宋论》卷一）
我王守仁的做法完全暗合述三点原则。
王守仁在前线积极备战，王琼则在方积极他免除一切顾忧。权力所在，总有人分一杯羹。既王守仁有了提督军务的权力，江西的镇守太监毕真理所提监军的求。面一“合理求”，王琼提了一很中肯的反意见：兵最忌遥控；在南安、赣州一带兵，却远在南昌的镇守太监商议，仗就法打了；说南昌有了危机，南安、赣州派兵策应。
太监监军就在有惊无险中了文，接的一切就王守仁的手段了。
王守仁的策略是剿抚并，先易难。三势力暂且放在一边，先从乐昌、龙川的各路叛军入手。防浰头叛军乘间乱，王守仁派人送牛、酒、银、布，示政府慰问。慰问总有名义，正是宣传攻势施展的机。一回王守仁全老百姓的语言，言谆谆，意切切，一副苦口婆的态度：
本院巡抚是方，专弭盗安民职。莅任始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民被害告者，月无虚日。本即调兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军日剿荡巢。因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知倡恶贼不四五十人，党恶徒不四千余众，其余系一被胁，不觉惨兴哀。因念尔等巢内，亦岂无胁从人。况闻尔等亦子弟，其间固有识达势，颇知义理者。吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂遽尔兴师剪灭；是亦近不教杀，异日吾终有憾。故今特遣人告谕尔等，勿谓兵力强，更有兵力强者，勿谓巢险，更有巢险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？
夫人情所共耻者，莫身被盗贼名；人所共愤者，莫甚身遭劫掠苦。今使有人骂尔等盗，尔必怫怒。尔等岂恶其名身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等是加人，人其有不怨者乎？人同此，尔宁独不知；乃必此，其间亦有不已者，或是官府所迫，或是户所侵，一错念头，误入其中，遂不敢。此等苦情，亦甚悯。亦皆由尔等悔悟不切。尔等初贼，乃是生人寻死路，尚且便；今改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何？若尔等肯初从贼，拚死，求改行从善，我官府岂有必杀汝理？尔等久习恶毒，忍杀人，猜疑。岂知我人，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况人命关，若轻易杀，冥冥中，断有报，殃祸及子孙，何苦必此。我每尔等思念及此，辄至终夜不安寝，亦无非尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化，不已兴兵，此则非我杀，乃杀。今谓我全无杀尔，亦是诳尔；若谓我必杀尔，又非吾本。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬一父母同生十子，八人善，二人背逆，害八人；父母须除二人，八人安生；均子，父母何故必偏杀二子，不已；吾尔等，亦正此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，父母者亦必哀悯收。何者？不忍杀其子者，乃父母本；今遂其本，何喜何幸；吾尔等，亦正此。
闻尔等辛苦贼，所苦亦不，其间尚有衣食不充者。何不尔贼勤苦精力，耕农，运商贾，坐致饶富安享逸乐，放纵意，游观城市中，优游田野内。岂今日，担惊受怕，则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒身灭破，妻子戮辱，亦有何？尔等思量，若听吾言改行从善，吾即视尔良民，抚尔赤子，更不追咎尔等既往罪。叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今与良民一概待，尔等岂不闻知？尔等若习已，难更改动，亦由尔等任意；吾南调两广狼达，西调湖、湘土兵，亲率军围尔巢，一年不尽至两年，两年不尽至三年。尔财力有限，吾兵粮无穷，纵尔等皆有翼虎，谅亦不逃外。
呜呼！吾岂杀尔等哉？尔等苦必害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无避；使吾民贿尔，则资尔等所掳掠，已无贿财；就使尔等今我谋，亦必须尽杀尔等。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银钱布匹，与尔妻子，其余人不通及，各与晓谕一。尔等谋，吾言已无不尽，吾已无不尽。此尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则无憾矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不抚恤尔等至杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪。（《告谕浰头巢贼》）
篇告谕不仅体现了王守仁的军政原则，暗含阳明的术领，很值我重视。宗明义是，巡抚一方，职责就是弭盗安民。言意是，兵贼虽势同水火，但那是兵的职责所在，彼此并有人恩怨，兵贼并有人恩怨的偏见。
继谈前平乱的体：“斩获虽有七千六百人，却现真正的首恶不四五十人，党羽不四千人，其余的人是被贼人胁迫罢了。由此你些山寨，恐怕有不少人是不甘情不愿被胁迫参与的。听说你中有不少人是子弟，明是非，懂义理。我果就带兵围剿，就近乎孔子所批评的不教诛了，所我特派人给你讲讲理。”
理似乎相浅易直白：“人人耻盗贼名，人人痛恨被盗贼劫掠，人同此，同此理。那，你所做盗贼，所门行抢，一定有不已的苦衷，或是被官府所迫，或是被户所逼，一行差踏错做了贼，便不敢回头了。那，你初决意做贼的候，是活人寻死路，尚且便，今悔改的话，是死人寻活路，又担什呢？”
我儒一脉，从陆九渊王阳明，有“人同此，同此理”做根基，实王守仁所讲的理，即便在的价值一元论的背景，是知识分子的理，不是平民百姓的理。
王守仁试图“己所不，勿施人”的理说服叛乱分子，的一德原则完全是理反思的结果，并非人的，换言，在人的，并不存在“己所不，勿施人”理。相反，的一面正阿克顿勋爵的名言“权力导致腐败，绝的权力导致绝的腐败”，或者是它的意利谚语版“有机，人人做贼”。一人不知经少觉或不觉的德教育，才有内化“己所不，勿施人”的德操守。所谓活人求死路、死人求活路类的说法更理，明朝国岂不正是从“活人求死路”的，不覆雨翻云、王败寇罢了。
王守仁此剖白，甚至说了因果报应的理：“我些做官的人难真的残忍杀吗？无故杀一鸡不忍，何况杀人！轻易杀人的话，冥冥中有报应，祸及子孙，真是何苦哉？！”
倘若的冥报真的存在，王华一四子年不育不知意味着什；王守仁真的有一场子孙难，难
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