有人数的劣势，有情报的先机，王守仁即调遣商船排列阵势，扬旗鸣鼓，伪装官军水师荡寇平叛的战姿态，直冲流贼阵营。数百流贼猝不及防，一子慌了手脚，纷纷在岸边拜服，高呼己是受饥荒所迫的流民，不敢乱，企求官府赈济。
些话即便是权宜困的手段，王守仁此此刻顺水推舟，假真。他将空城计唱极致，施施泊岸船，遣人宣谕贼众，数百流贼竟恐惧散归。是是年正月十六日，王守仁顺利抵达赣州，正式府办公。
万安的遭遇似乎使人觉所谓流贼不是些无组织、无纪律的饥民，仓赈济便轻易招抚，果动武力，那更是指日了。
但是，的乱象远有简单。
今在城市养尊处优的读者很容易有一感觉，即相信贫穷具有一德力量，弱势群体就值同情。《悲惨世界》的主人公冉阿让是一很具有典型意义的“贫穷的犯罪者”，但倘若雨果不是悲悯人的姿态俯视人间，是身伦敦东区类的方，他眼中的悲惨世界绝是另一颜色。甚至他很有米兰·昆德拉式的感慨：“我告诉你我一生最悲哀的现：那些受害者并不比他的迫害者。”（《了告别的聚》）
依古代中国的传统，知识分子相信“君子喻义，人喻利”，平民百姓往往“无恒产者无恒”，无恒产有恒的有士人阶层。知识分子普罗众既有责任义务，同有着很强的戒备理，因者不仅“喻利”，有“比不周”的特点，喜欢抱团扎堆，越是抱团扎堆便越是穷形尽相。
正勒庞在群体理的山《乌合众》所揭示的那，德在的群体中迅速失效，群体的某些特点，“冲动、急躁、缺乏理、有判断力批判精神、夸感情等等，几乎总是在低级进化形态的生命中，例妇女、野蛮人儿童。”
的言辞使我联孔子那句在现代社饱受攻讦的名言：“唯女子与人难养，近则不逊，远则怨。”，在相程度不是，归咎旧代不公正的教育制度。
早在庐陵任，王守仁就已经深深领教“刁民”做派了，南、赣、汀、漳的“刁民”早已经进阶暴民，在打劫舍、抗官军的生活无法无惯了。虽在“父母官”的传统政治哲，“民父母”理应此承担养育教育失职的责任，但“父母”那些业已顽劣、奸犯科常便饭的“子女”，赈济感化显不使浪子回头，合理且有效的办法有恩威并施、剿抚并。