正德九年（1514年）春，远从安南回京述职的湛若水特取滁州，匆匆与王守仁相。人的升沉荣辱不值费口舌，两颗在的夜空最耀目的思巨星彻夜畅谈儒释，毕竟有真理最使他激动。
饶有趣味的是，湛若水虽王守仁一高举反“支离”的旗，但他的哲标准衡量，王守仁那一套“外无物，外无理”的说辞犹不及，陷入另一“支离”了。
湛若水是相彻底的一元论者。物理究竟在内是外，湛若水认划分内外本身就是错的，正确的说法应是“理合一”，无内无外。
湛若水的一元论即便在今依很有高明的分。人世界的最原始的法是二元的，因二元立最直观，所《德经》说“长短相较，高相形”，所《周易》区分阳，所摩尼教相信世间一切是光明神与黑暗神争夺宇宙控制权的结果，所基督教相信帝撒旦的反复斗争导致了人间正邪的此消彼长……
但是，极少数的明眼人现，所谓二元立其实是一假象。譬光明与黑暗，所谓黑暗，是光明的缺失罢了；我将光明缺失的状态称黑暗，“黑暗”是我求方便创造的一语词标签，它并不是什真实存在的实体。善恶问题是一的，所谓恶，是善的缺失罢了，我将善缺失的状态称恶。再正反，我站在己的角度一物体，是人划分正面反面，试所谓月亮的背面，一在宇宙中悬浮的球体就其身言有什正面背面分呢？
所，正英国哲维特根斯坦告诉我的，很哲问题归根结底无非是语词陷阱造的，语词概念辨析清楚，那些哲问题就消解。湛若水在相程度正是解决问题的，在他，间是一气，是一理，所谓与阳的二元立是一物两名给我造的错觉罢了，动则阳，静则，就是简单。
认识一直追溯宋儒那，倒不是湛若水完全崭新的创见，他是将一元化论推衍了极致，至就连王守仁的高度一元化的论者在他眼变了二元论的“支离派”。
，一切哲归根结底是德，湛若水未免俗。虽今的标准，让哲德背书实在是一件再荒谬不的情，在古人的世界，尤其在古代儒的世界，让哲与德划清界限甚至谈不狂悖或耻，是所有人不曾，正是历史局限一例。
无论何，湛若水是王守仁影响最的人。两人不断在通信中切磋术，彼此觉方虽有貌似一元论的主张，实际却流二元论的“支离”，但确实越，王守仁一元化的倾向便越明显，至提“无善无恶体”的命题，命题正是湛若水的逻辑必达的一结论，是话。