此的王守仁志愈坚，体系愈，与数百从者探幽揽胜，言的胆色越。一期写的《山中示诸生》五首一，已经旗帜鲜明站在陆九渊的阵营声讨朱熹了：
路绝春山久废寻，野人扶病强登临。
同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。
鸣鸟游丝俱，闲云流水亦何？
从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉！
首诗处处语带双关，游山玩水的写实笔墨带术旨归的各暗示。所谓“路绝春山久废寻”，通往春山路就是通往真理路，条路废弃已久，世人皆不识，有己被主流社排挤边缘的“野人”费尽千辛万苦一路寻。真希望己带的同伴一走繁花似锦的终站，一走真理的终极处，不半途懈怠才。真理不假外求，每人向己的中获。通往真理路就是简明直截，己曾经在朱子哲的宏伟迷宫兜兜转转，真是不胜懊悔啊！
尾联一句“展转支离叹陆沉”，不加掩饰朱子者最忌讳的“支离”二字。宋代鹅湖，朱熹与陆氏兄弟辩论术，陆九渊众吟诗一首，吟颈联“易简工夫终久，支离业竟浮沉”，立即便使听众席的朱熹变颜色。
朱熹与陆九渊争，简言正是“支离业”与“易简工夫”争。陆九渊相信至简，讥讽朱熹哲“支离”。很像宗教与科争，基督徒一句“因信称义”就足应复杂的世界，科却做无数的实验，无数次的调查取证解决一又一细的问题，无数人的无数光的积累才给世界勾勒一模糊的轮廓。
站在朱子哲的立场，“支离”纯属陆九渊异端真理所做的恶毒攻击，其言鄙，其诛，王守仁竟敢宣称“从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉”，懊悔从前在“支离”的朱子哲浪费间，是忍孰不忍！