徐爱与王守仁探讨王通、韩愈优劣，是两人的南旅程中一段极富启意义的话。臧否名人是人类永恒的社语言，属群居生活中必不少的内容一，极其微妙的方式调整着我每人内深处的归属感。
“君子不党”是一古老的儒命题，它意味着君子应凭借理修养扭转己身那渴望拉帮结伙的低级，依己的主见行，不逢迎某正式或非正式的团体。
是一件很难的。
今每一读的人存留的记忆：孩子在人际关系的表现比年人更接近本真，换言，更加“野蛮”。他打击同伴的最有力最常的武器就是拉拢全班同孤立他，譬“我不某某说话”。相应，处弱势的孩子总竭力避免被孤立，此他做一些很不情愿的情，那些本持无所谓态度的同仅仅了数人保持一致，便往往甘变身被孤立者的敌人。
是人类的。群居动物，我总喜欢拉帮结伙，不忍受孤独的境。
君子虽“不党”，但正是通“不党”将己确立君子群体中的一员，“君子淡若水”的方式在君子的团体彼此往。无论我是君子是人，无论我是怎的人，总需使己的归属望满足。有终极的归属目标被视经义的候，我才真正享受归属感带的愉悦慰藉。
人类历史现很终极的归属目标，诸国、阶级、宗教……“全世界无产者联合”，人因此归属无产阶级，是，同属无产阶级阵营的外国人他言更亲本国的资产阶级同胞。“国利益高一切”，人因此归属祖国，是，另一阶级的同胞他言更亲与他同一阶级的外国人。“我是帝的子民”，人因此归属主教，罗马教廷他言超越祖国政府，他全不惜教背叛祖国。有一些特例，譬托马斯·潘恩，他真的将“我的国是世界，我的宗教是行善”的人生哲奉行底，因此他的遭际不是绝数人所承受的。
那，谁的经义才是真正的经义呢？谨言慎行的考虑，我毫不犹豫支持国至论。，无论何，我终极归属感的渴求确实是经义的。
君子标榜“君子不党”的候，总是蕴含着的言外意：
1. 有人才喜欢结党，喜欢扎堆抱团。
2. 人是一鄙的生物。
3. 我一定己装扮与人相反（至少是不同）的子，使己够便捷有效区别人团伙。
虚荣，或者说攀比，在其中扮演着至关重的角色。果在套经济概念的话，我愿意说“君子不党”是一精神层面的炫耀消费。
任何人类社形分层，强者首，次强者爪牙，弱者垫底，社金字塔就赫型。层人士永远力图使己与层形一目了的区别，无论在穿着打扮、言谈举止甚或一切重的行模式在向层标榜一高高在的姿态：“我不属你！”
“属”与“不属”貌似相反，其实一并强化着每人底或隐或现的归属意识，者较前者具有更一些的文明意味。人的年龄愈，本真的色彩则愈浓，所在孩子身尤其表现扎堆抱团的特点——果“同怎怎”己不怎怎的候，他不仅痛苦，甚至恐惧。是他喜欢同的打扮，迷恋同的明星，喜欢同一本书。在商的眼，是一何等理的巨市场啊。手机市场就是一典型，生党追求一致，“同有，我有”，年且受良教育的人即便真的喜欢街机的款式功，往往果断舍弃，另选一相众的型号。
在更加深刻的意义，归属感其实影响着我的平等观念。“属”使我顽固追求平等，一近乎病态的执拗他人保持一致；“不属”使我顽固追求不平等，刻意与他人有所区别或疏离。换言，我确实有追求平等的，但同有追求不平等的。我试图一些所谓的权利寻求普世认的候，其实不提任何足圆其说的理据，最不是在所有人的归属感的两极间找一最公约数罢了。
儒主张“君子不党”，归根结底是说君子不像人那结党营，“党”的问题，即归属感的问题，始终解决，毕竟是人使。所欧阳修写有《朋党论》，界分人党与君子党，认者非但无厚非，反应该加鼓励。