在纯粹的认识论的问题，王守仁甚至比许朱子派的儒者更有常识。儒烦琐的仪节，各客观知识罢，王守仁并不曾荒唐认些知识是赋、与生俱的。有人认圣人不但生知，且无所不知，针的法，王守仁有一番入情入理、有半点玄虚的反驳：
“圣人无所不知，是知理；无所不，是理。圣人本体明白，故知理所在，便尽理。不是本体明，却物便知，便做。物，名物度数、草木鸟兽类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘尽知？但不必知的，圣人不消求知；其所知的，圣人问人，‘子入太庙，每问’类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨至’。此说不通。圣人礼乐名物，不必尽知。他知一理，便有许节文度数。不知问，亦即是理节文所在。”（《传习录·》）
在王守仁，圣人所谓无所不知、无所不，不从字面义立，因物不胜枚举，即便是圣人，不知每一植物的名字、每一朝代的每一项典章制度，根本不是人力所的。圣人的无所不知、无所不，所知所的其实是理，理在握，需了解哪些项，是问。《论语》记载孔子太庙，无论什向人请教。前辈者解释段话，说孔子是明知故问，表现恭敬谨慎。的解释毫无理，因即便是孔子，烦琐的礼乐名物不尽数了解。不了解的物，尽管问就是了，正是理的体现。
就是说，圣人掌握的是核原理，虽该原理放四海皆准，但是使他更善解决问题罢了；他虽从核原理一通百通，但并不因此就变全知全的神。我不妨象一名将军，他熟读兵书战策，一切军理论烂熟，换言，掌握了行军打仗所需的全部核原理，但在每一场具体的战斗中，他仍需做量的情报工，了解各信息，他所做的每一项具体的情报工其实是兵法原理在实战中的体现。，即便此，仍不保证他百战百胜。
实，孔子周游列国，孟子“遍干诸侯”，两位举世公认的圣人，他的业轨迹正是失败远功。甚至今的功标准，他是彻头彻尾的失败者，被教科书写反面典型，让年轻人引戒。