《年谱》给我的说法是，王守仁在庐陵县“政不威刑，惟导人本”，至导人的具体措施，是恢复了明初洪武年间的正三老制。
是朱元璋钦定的方制度，很有几分儒古风。民间“”基本行政单位，每由方官挑选德高望重的长者，称耆宿、老或方巾御史，专门调解民纠纷。倘若有人越耆宿，直接向官府告状，叫“越诉”，官府非但不予受理，打人一顿皮鞭。耆宿甚至有权力联络乡民将非歹的方官绑赴京城问罪，的档案留了被绑的方官向耆宿哀求的记载：“我十四年寒窗苦读才谋职位，求您高抬贵手，不毁了我的前程！”
耆宿制一度遭废止，原因是耆老所非人，腐化堕落，鱼乡，百姓反受其害。
朱元璋有明令，各乡设置申明亭、旌善亭，约相今居委的布告栏，人张榜表彰，坏人坏张榜批判。是洪武至正德，国初制度早已荒废，王守仁复行，将耆宿制、申明亭、旌善亭一一恢复，全是一派化民俗的做派。庐陵民风一变，百姓真不愿再打官司了，甚至有打官司的人受感化，哭着撤诉回的。此日复一日，监狱的犯人越越少了。
王守仁知庐陵县的七月间，总共布有十六份告谕，抵是谆谆教导。城中生火灾的候，王守仁亲做祷告，结果风向逆转，有酿更的灾害。他甚至己的血祭神禳灾，火即便熄灭了。是王守仁在城中辟火巷，订立钱粮征缴的合理流程，杜绝镇守中官的横征暴敛，保甲法平定盗匪患，清理水陆驿站接待宾旅，些办法数十年在沿。
，些话总令今的读者感疑。正是祈神禳灾类的记载使《年谱》的信度打折扣，致我就连那些绝无选怪的部分不敢轻易相信了。无论何，编纂《年谱》的钱德洪素忠厚著称，他是真相信些吧。