权力圈的核酝酿并生此翻覆的激斗，王守仁正在遥远的庐陵努力应着精通法律、爱打官司的百姓。及至刘瑾败亡，王守仁陷在繁杂的务，简直无暇做的欢庆。
儒者应该何应诉讼，孔子早有指示：“听讼，吾犹人，必使无讼乎。”（《论语·颜渊》）孔子的着力点并不在怎官司判公平合理，是尽使人不打官司。
孔子生活的代是宗族聚居的社模式，称熟人社，社规模，人口少，或或少认识，或或少沾亲带故，抬头不见低头见，所谓“入相友、守望相助、疾病相扶持”，所“人情”才是最适的社凝固剂。一旦讲法律、簿公堂、据理力争，人情就生分了，无论谁打赢了官司，社有处。
那候所“德治国”，是因国君及卿夫集团同兼有宗族长老的身份，晚辈总讲几分怜惜疼爱，晚辈长辈有着相应的敬爱；长辈身则，我修养品格，晚辈总受相应的影响与感化。
很像我今关庭的一认识：不是讲理的方，是感情彼此包容的；人间一旦讲理，就散了。反，儒的政治哲所在今行不通，是因社结构早已经生了翻覆的变化，今意义的城市早已经不是古代意义的城市了，不但面积巨、人口众，且聚居的人口往往是五湖四海汇聚，彼此间完全是陌生的。陌生人间法讲情，讲理，在一些人口流动极的城市及仍旧保留着宗族结构的乡村，孔子的套政治哲勉强剩有几分土壤。
所醇儒治理方本着孔子“必使无讼”的指导，不在官司的审理花力气，是花力气使老百姓不打官司。所民间虽推崇包青，儒包拯却很有微词，说他是败坏世人的坏分子。话题感兴趣的读者我的《治国：古代中国的正义两难》，就不予详论了。
宋代儒官僚治理讼，甚至有官司未审先打律师的先例。毕竟在古代观念，方官并非公仆，是民父母，父母惩治子女总有几分“打是疼，骂是爱”的意味。王守仁的做法温许，先礼兵，写了一篇长达数千言的《告谕庐陵父老子弟》，警告百姓不有就衙门告状。