的反驳竟撼动不了阳明，因王守仁“行”做了一相特殊的定义：“一念动处便即是行。”就是说，就连爱慕、厌恶的仅仅动却未行身的情绪，在王守仁那算“行”的。
“行”的重新定义使王守仁从前述质疑中功身，但就像我普通人说谎一，旧谎言的漏洞总靠新谎言弥补，每一补丁增加新的漏洞，又需更新的谎言弥补。王守仁打补丁，新问题果影随形：果动一念头就算“行”，那任何人躺在床稍稍动一脑筋，就“真”救助了全世界所有的灾民，甚至维护了整宇宙的平，他所领不诺贝尔平奖，不是因他做不够，仅仅是因像他一的人实在太了。
王守仁提“知行合一”，本意是突显“行”的意义，但是顺着他的理路走，反走他的立面。倘使我不体察他的本，是严格按照字面理解的话，一定认他在鼓励人知行、空实践。实确实有者批判他，王夫就说他分明是“不行行”，人伦物理因尽废。
那，动一念头底算不算行？王守仁其实明确回答：“算。”《传习录·》有记载说：
问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人问，因知行分两件，故有一念动，虽是不善，却未曾行，便不禁止。我今说‘知行合一’，正人晓一念动处，便即是行了。动处有不善，就将不善的念克倒了。须彻根彻底，不使那一念不善潜伏在中。此是我立言宗旨。”
譬我一直在抱怨收入，某经银行，运钞车正停在那，是动一动贪念，幻一抢劫运钞车的情节，在意中充分的我麻醉，该做什继续做什。但在王守仁，我既动了抢劫运钞车的念头，就等付诸实行了，并不因身体动便真的做。一言蔽，动了恶念，就等做了恶，难不该引重视吗？所，动了一点恶念，我严抓狠打才行！
的说法倒算是良苦了，是王守仁一定善恶有双重标准：动了恶念就算做了恶，但动了善念不等做了善，否则便是“知行合一”陷入了相矛盾的尴尬境。
逻辑思辨确实不是王守仁的强项，有着严密的逻辑思辨色彩的说很难范围的追捧。弟子有将王守仁的说汇编文，者不很情愿，觉是口相传的形式最。我仅从“知行合一”套说辞，果文字，确实觉漏洞百，很难洽，所是透文字认真体王守仁的。