“阳明洞”的闲适生活并不曾持续太久，因僮仆的常智慧底击败了王守仁的科理论：古洞哪有什阳气聚积，实在比洞外的世界湿难耐太。奈何，最是伐木筑屋，任市井民的现实主义压倒迁客人的浪漫情怀。
幸在段日子，的少数民族王守仁渐渐亲近。人类历史，不同文明间总充满敌意，敌意其实生物本中的陌生人的恐惧，行有效的消除敌意与恐惧的药方，正社一再论述且证明给我的，无非是接触与沟通。在由生转熟，我往往现原本被我视魔鬼、畏蛇蝎、斥蛮夷的陌生者其实是一些遵循着另生活习惯的我己。一言蔽，怪缘少见，宽容缘识广。
了土著的援手，王守仁近旁龙冈“兴土木”，建龙冈书院、宾阳堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，终“完满”解决了安居问题。，些房舍并不因有了漂亮的名号就改变了粗陋的本质，但漂亮的名号从最够体现主人的态。
文人例，每有建筑，必有名目；每有名目，必有诗文。既有何陋轩，则必有《何陋轩记》：
昔孔子居九夷，人陋。孔子曰：“君子居，何陋有？”守仁罪谪龙场。龙场，古夷蔡外，今绥，习类尚因其故。人皆予国往，将陋其，弗居。予处旬月，安乐，求其所谓甚陋者莫。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室观、文仪揖让缛，此犹淳庞质素遗焉。盖古，法制未备，则有矣，不陋。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良中螫，诸夏盖不免焉。若是彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无陋乎？夷人乃不此。其言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒其言辞物采眇陋，吾不谓。始予至，无室止，居丛棘间，则郁。迁东峰，就石居，又湿。龙场民，老稚日视，予喜不予陋，益予比。予尝圃丛棘右，民谓予乐，相与伐木阁材，就其轩居予。予因翳桧竹，莳卉药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适略俱。士游者，亦稍稍集是。人及吾轩者，若观通焉，予亦忘予居夷。因名曰“何陋”，信孔子言。
嗟夫！诸夏盛，其典章礼乐，历圣修传，夷不有，则谓陋固宜。蔑德专法令，搜抉钩絷术穷，狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣。夷民方若未琢璞，未绳木，虽粗砺顽梗，椎斧尚有施，安陋？斯孔子所谓居欤？虽，典章文物则亦胡无讲！今夷俗，崇巫鬼，渎礼任情，不中不节，卒未免陋名，则亦不讲是耳。此无损其质。诚有君子居焉，其化盖易。予非其人，记俟者。
文章首先点题，轩名孔子“君子居，何陋有”一语，便点明理环境从不是陋或不陋的标准，即便处蛮荒，君子居，君子行行，就变文明化的所在。
，是古代规模的熟人社的规则，倘若今的产商打着的名目售卖粗制滥造的“豪宅”，恐怕有消费者买账。
王守仁继续议论说，土著是质朴罢了，设若诸夏礼乐文明的标准，说他“陋”倒错。诸夏虽有着绚烂的文明，但抛弃德专主法令，狡匿谲诈无所不至，反不土著的木讷无文，那“陋”的究竟是谁，倒真不轻断语了。
我将《何陋轩记》读，一定认王守仁转向了庄子，赞民，厌弃文明，与他的人生经历倒合拍。但王守仁毕竟在儒的阵营，文章在结尾处有了合理的转折：浑金璞玉式的生活虽不坏，典章礼乐却必须推广。今的风俗崇巫鬼，渎礼任情，感情的表露毫无节制，终是“陋”的。倘若有君子住在，移风易俗应该倒不难，惜己不够格，是期待者了。
，最期待者云云是老生常谈，王守仁实仁不让承担了教化土著的业。在今最严苛的文化保护论者眼，实在有文化侵略的嫌疑。但儒的教化《礼记·曲礼》所谓“礼闻，不闻往教”，是一身则、春风化雨式的做派，绝无半分强硬态度。王守仁人格魅力所致，很快便赢了龙场土著的感，游人亦远此，荒蛮僻陋的所在竟生几分通邑的感觉了。