湛若水赠《九章》，崔铣《五诗》，王守仁一并《八咏》答，诗题较长，全文是《阳明子南，其友湛元明歌九章赠，崔子钟五诗，是阳明子八咏答》。《八咏》的感觉很像湛若水的《九章》，除了别离情绪外，《九章》提的术问题做了回应：
其一
君莫歌九章，歌伤我。
微言破寥寂，重离别吟。
别离悲尚浅，言微感逾深。
瓦缶易谐俗，谁辩黄钟音？
其二
君莫歌五诗，歌增离忧。
岂无良朋侣？洵乐相遨游。
譬彼桃与李，不仓囷谋。
君莫忘五诗，忘我焉求？
其三
洙泗流浸微，伊洛仅线；
三四公，瑕瑜未相掩。
嗟予不量力，跛蹩期致远。
屡兴屡仆，惴息几不免。
逢同人，秉节倡予敢；
力争毫厘间，万或勉。
风波忽相失，言泪徒泫。
其四
此此理，宁论己与人！
千古一嘘吸，谁叹离群？
浩浩内，何物非同春！
相思辄奋励，无俗所分。
但使无间，万相亲。
不见宴游，征逐胥沦？
其五
器不离，二即非。
孔圣无言，从泛应。
君子勤物，蕴蓄乃行。
我诵穷索篇，子既闻命；
何圜中士，空谷静？
其六
静虚非虚寂，中有未中。
中有亦何有？无即空。
无见真体，忘助皆非功。
至哉玄化机，非子孰与穷！
其七
忆与人别，赠我青琅函。
受不敢，焚香始缄；
讽诵意弥远，期我濂洛间。
远恐莫致，庶几终不惭。
其八
忆与人别，惠我云锦裳。
锦裳不足贵，遗我冰雪肠。
寸肠亦何遗？誓言终不渝。
珍重人意，深秋期。
前两首是泛泛湛、崔二友做了礼节的回答，从三首始有了耐人寻味的意思。“洙泗流浸微，伊洛仅线”，孔子讲洙水与泗水间，二程讲伊水与洛水间，孔子日渐式微，二程不绝缕。“三四公，瑕瑜未相掩”，二程的几位儒巨擘，譬朱熹，瑕瑜互见，所“嗟予不量力，跛蹩期致远”，王守仁谦称己不量力，致力圣贤，接孔子与二程，结果“屡兴屡仆，惴息几不免”，人生落落，几乎不免难，幸“逢同人，秉节倡予敢”，有湛若水等人与己志同合，总算有吾不孤的欣慰。
在三首诗，王守仁隐隐命统传人，接二程，却不朱熹。理由在四首给：“此此理，宁论己与人。”一联隐括了朱熹最重的论敌陆九渊的一段名言：“东海有圣人焉，此同，此理同。西海有圣人焉，此同，此理同。南海、北海有圣人焉，此同，此理同。千百世至千百世，有圣人焉，此此理，亦莫不同。”
今我常说“人同此，同此理”，是陆九渊的原意比我的日常理解稍稍复杂一些。在他，宇宙的终极真理永恒不变，在一点他朱熹并无二致，但朱熹认人需通一物的深入认知积累见识，直有一豁朗，认识终极真理，陆九渊却相信“宇宙便是吾，吾即是宇宙”，终极真理尽在己的，不必外求。与理的分野就在，陈献章、湛若水、王守仁在的阵营，王守仁与陆九渊的说更被人合称“陆王”。
五首全在论，首“器不离，二即非”，古人所谓器与，形者谓，形者谓器，换言，是抽象的规律，器是具体的物。譬平称重，平是器，杠杆的力原理是，器是的载体。
在王守仁，器与是不分离的，是一枚硬币的两面，不一分二。在是离经叛的思，因在朱子理，有器则有，反却未必。譬在平尚未现前，杠杆原理便已经存在了；在汽车尚未现前，汽车运的一切原理便已经存在了。今的知识，件是朱熹说在理。但是，王守仁字面虽说的是与器不离，全诗的旨意推断，实则说的是治与做不离。
“孔圣无言，从泛应”，是《论语·阳货》的掌故。孔子说己“无言”，不说话了，子贡说：“您果不说话了，我些做弟子的该怎传承您的问呢？”孔子答：“又说什话呢，但四季照流转，万物照生长。”
的无言并非空寂，是将“”无声体现万万物中。
“君子勤物，蕴蓄乃行”，阳明极紧的一点见识在两句诗已见端倪。诗句貌似阐了朱熹格物致知的说法，但实则是指“磨炼”，有不断在磨炼，才不断蕴蓄，明见。整首诗是针湛若水《九章》论“必有焉”与“勿忘勿助”的内容的，不妨借王守仁《答聂文蔚》二篇的内容稍加阐。
今却不“必有”工，乃悬空守着一“勿忘勿助”，此正烧锅煮饭，锅内不曾渍水米，乃专添柴放火，不知毕竟煮甚物。吾恐火候未及调停，锅已先破裂矣。近日一专在“勿忘勿助”工者，其病正是此。终日悬空做“勿忘”，又悬空做“勿助”，渀渀荡荡，全无实落手处；究竟工夫做沉空守寂，一痴騃汉，才遇些子，即便牵滞纷扰，不复经纶宰制。此皆有志士，乃使劳苦缠缚，担阁一生，皆由术误人故，甚悯矣！
夫“必有焉”，是“集义”。“集义”是“致良知”。说“集义”则一未见头脑，说“致良知”即便有实步功。 见《全集》，94页。">
王守仁的意思是，君子的修，必须在“必有焉”功，正是孟子所谓的“集义”，亦即己所提倡的“致良知”。代的问题是，很人在意“勿忘勿助”，功夫落不实处，一旦临头，便有各牵制纷扰，在患患失中乱麻。
“我诵穷索篇，子既闻命”，湛若水《九章》“穷索不穷索”一篇与王守仁的法深相契合，惜的契合仿佛空谷足音，“何圜中士，空谷静”，世间的主流思潮是执着“勿忘勿助”，将治与做判分两途。
王守仁的六首诗继续阐意思，七、八两首与一、二首呼应，《离》人香草喻君子的传统将湛若水、崔铣比人，最两句“珍重人意，深秋期”，似有深秋重聚的约定。是世无常，王守仁与湛若水真正重聚的候已是正德九年（1514年）的春日了。