《九章八》是接着一首讲的，所谓“穷索”就是“助”，所谓“不穷索”就是“忘”，君子理既不该穷索，不该不穷索，是“勿忘勿助”。做了一点，就“虚室生白”——是庄子的话，是指处“虚”的状态，像一空房间一，智慧就油生，人与就相通。
话玄又玄，其实有朴素的解释。庄子生战国乱世，所他致力解决一问题：知识分子怎才够既不同流合污，又保全我？最重的是安理。是他明了一套务虚的人生哲，最形象、生动的阐释莫《山木篇》的一则故：试乘船渡河的候，有一空船撞了，候就算急子的人不怒；但果撞的船有一人，边船的人喊着叫他船撑。果喊了一声不见回应，再喊一声仍不见回应，三声就一定恶言相加了。生气或不生气，取决撞的船有人或人。人果“虚己游世”，有谁够伤害他呢？
“虚己游世”就是教人像那空船一，就算威胁别人，别人不怪你。儒世吸收了庄子哲，认有“虚己”才够与理相合，人一旦达境界，就淡一切失荣辱。
是，在京做官通往远前程，被贬谪蛮荒接受磨难罢，怎无所谓。即便险些被廷杖打死，但疼就疼了。果市井智慧解释的哲，就叫“了伤疤忘了疼”。市井百姓认是贬义的，他倒正常，毕竟“人喻利”嘛，在湛若水的哲及在的阳明，了伤疤就应该忘了疼，非此则不虚室生白。王守仁提一明镜喻，反复阐理，他与湛若水确实有许同声相应、同气相求的意思。