诏狱是一有规则的世界，人被关在边，许一二日，许几十年，一切视皇帝的情定。皇帝情未必就是，因他情一，许就诏狱的人犯抛诸脑了，不知何年何月才。，在正德元年（1506年），所谓皇帝的情，其实已换刘瑾的情了。
刘瑾情恶，觉诏狱既不足泄愤，亦不足立威，是不日便将王守仁等人从狱中提了，狠狠打了一顿廷杖。
所谓廷杖，就是皇帝在怒的候着人棍棒责打臣。廷杖虽在中国历史由已久，但通常是皇帝在盛怒偶尔，有了明朝才制度。
明代国，是一帮派组织变身一国政府，帮派哥变身帝国领袖，帮派色彩江湖习气贯穿明代始终，廷杖即是一例。在常规的政府流程，臣有罪，有一套法律程序审判、定罪、处罚，是谓“国有国法”，廷杖却是皇帝的刑。虽在“”的代，皇帝有己的法，刑却连“有规”称不，因它有任何规则，凭皇帝一的情。简言，皇帝谁不高兴了，场就他廷杖伺候，轻重随。
儒政治强调礼义。礼，刑不夫，礼不庶民；义，君子喻义，人喻利。君子（统治阶层）者相无感，人（庶民阶层）前者相无感；果刑罚所击中的是君子的疼痛感与人的羞耻感，那的刑罚无论其是否公平、是否合乎德准则，首先就因缺乏实质意义的功效丧失了存在的意义。
君子在意的是脸面，是那些在人毫无实际益处的虚名。“死不赖活着”人生观的人无法理解“士杀，不辱”的信条。惩罚君子，适度使他知羞即，永远不不留余剥夺他的尊严。在汉朝人，秦朝就是一完的反面范例：法律面前人人平等的法精神彻底败坏了德风气；王公臣庶民百姓接受同的刑罚，至前者的德操守迅速降低者的程度。“礼义廉耻，国四维，四维不张，国乃灭亡”（《管子·牧民》），二世亡的秦朝惨痛的代价印证了句箴言是何等正确。
汉代将一问题分析最透彻的莫贾谊，他的意见致归纳两点：
1. 一谐的社必须具备稳定繁复的层级结构。社阶层愈，底层层的间距愈，层就愈体现尊贵感，层就愈萌生敬畏。
2. 由至的各社阶层，约束手段是从礼法的渡，较高的社等级理享有较的政治特权，此整社的尊卑秩序才不紊乱。（《新书·阶级》）
贾谊篇文章题《阶级》，题目是今“阶级”一词的语源所在。贾谊所谓阶级，是将社层级比殿堂建筑。古人修建宫殿，是先在平筑台基，再台基修建殿堂，所走进殿堂必须拾级，整程是一级一级登高的程。子正殿堂，高高在显尊崇，设若不筑台基，直接将殿堂建在平，那殿堂的尊崇感就荡无存了。
保障殿堂的尊崇感，就必须使每一级台阶具备与其高度相应的尊崇感才行。贾谊“投鼠忌器”句俗谚说明，在社功的意义，违法乱纪的层人士施加惩罚必须有所顾忌才行，因若伤害了他的体面，势必连带着伤害子的体面；果将层阶级与层阶级同罪同罚，就等殿堂有了台基，直接就坐落在平了；更何况士夫阶层，有礼相待，充分顾全他的体面，才够有效激励他保持节操。
那些层人士，平蒙子恩宠，受级官员庶民百姓的恭顺侍奉，一旦有了错，免其职，赐其死，但不应该待普通囚犯的方式任由狱吏辈捆绑、拘系、辱骂、鞭打，更不该让庶民百姓些。正鞋子再新不戴在头，帽子再破不穿在脚，层人士哪怕罪行再重，不该使他受层人士的凌辱。
在贾谊，就连给层人士议定罪名应像古人那使含蓄文雅的措辞。譬称贪污罪“簠簋不饬”婉语，称乱罪“帷箔不修”婉语，称官不称职“官不职”婉语。层人士若接处罚的敕令，犯轻罪的人应“白冠氂缨，盘水加剑”（头戴白冠，盘盛水，置剑其），示愿刎谢罪； 犯较重罪行的人应缚请罪；犯重罪的人应向北行再拜礼，跪裁。不是说层人士享有免罪的特权，是说他的刑罚应充分顾全他的体面。果子待士夫同待庶民一，那士夫难免庶民的态回报子了。
毕竟因古未远，汉人确实存有士夫的礼义廉耻风，深簿公堂耻，因一旦簿公堂，就不不接受刀笔吏等卑贱者流的审问摆布，甚至在拘押期间受狱吏的喝骂管，就算最伸冤罪，重回朝堂，但尊严早已经丧失殆尽了。所高官一旦获罪，无论蒙受的冤屈，有廉耻的做法就是不做任何申辩，直接杀了。飞将军李广因失获罪，刎前的遗言有所谓“终不复刀笔吏”，的态在汉代是很有典型意义的。
至与皇帝关系极近的皇亲国戚，就算他犯罪甘愿杀，皇帝理应亲情、孝积极阻拦。所最的办法莫既尊崇他的身份，又不给他犯罪的机。汉章帝建初二年（77年），外戚重臣马防受命讨伐羌人，五伦书劝谏，提了一很有技术的意见：皇亲国戚，给他尊贵的爵位，使他富有，但不委派官职。因一旦居官就难免犯错，那候果依法制裁就伤害感情，亲徇就罔顾国法。今太仁慈，皇孝顺，马防次西征，万一有行差踏错，处治恐怕有伤亲情。（《通鉴》卷四十六）
五伦的项建议果真的形制度，再辅贾谊的措施，的确在相程度收他预期的效果。皇室宗族表率，王公臣群效法，庶民百姓安睦的宗族生活，尊者尊，卑者卑，各安其分，国便在极简的政务收取不治治的效。
世帝王此态度不一。儒气质的帝王与贾谊有戚戚焉，致力打造一尊卑有序、层次分明的谐社，使同罪同罚的原则仅限同一社阶层内部，使乡村社形相程度的宗族治；法气质的帝王更喜欢简单的二元社，即全社有两阶级，层阶级有帝王本人，其他所有人属层阶级，法律层阶级一视同仁，等者就是君主言令随，君主的意志就是法律。，除了帝王的气质与偏外，社结构现实是一有着相决定的因素：愈是贵族化的社，愈是倾向前者，愈是平民化的社，愈是倾向者。
唐太宗贞观二年（628年），理寺少卿胡演进呈囚犯名簿，带囚犯列队经殿前。太宗认行列中有岐州刺史郑善果，便胡演说：“郑善果虽有罪，毕竟品级不低，不宜与其他囚犯同列。凡三品官员违法犯罪者，不必带殿前目，让他在太极宫承门外东西朝堂听候处分。”（《资治通鉴》卷一百九十二）
所现的政策，一方面是因唐太宗在立国方针听取了魏徵的意见，儒仁致力“再使风俗淳”，一方面是因唐初门阀传统尚在，世族享有极高的声望与位。郑善果恰恰就是世族身，稚龄袭爵，风光无限；郑善果的母亲是著名的清河崔氏女，言行举止莫不体现着贵族庭的谨严门风，儿子的教养是一整套完善的贵族式教育。科举制度其虽方兴未艾，但远远有形“朝田舍郎，暮登子堂”的局面。