的日子久了，王守仁不禁产生了离世远的念头，唯一的阻碍就是祖母父亲的牵挂。史料虽并未记载王守仁是否牵挂他的妻子，但的境况已经足使我佛陀在做王子的候了。
佛陀显决绝，抛舍业、抛妻弃子，了追寻真理，不惜舍弃一切。相较，王守仁虽优柔寡断，却正是从份优柔寡断的反思现了真理：“骨情的依恋始孩提，倘若份依恋情除的话，人类岂不就灭绝了？”
翌年，王守仁搬了西湖边住，在稠密的人烟复苏了兼济的怀。
虽他常常游览周边的知名寺院，但态已经不复从前。有一位禅僧，每既不讲话，不睁眼，是者坐关三年。若换登临九华山候的王守仁，一定满怀敬畏向位高僧讨教一点什，但毕竟境迁，他竟呵斥的语气高僧说：“尚终日口巴巴说什！终日眼睁睁什！”
正是禅宗“棒喝”的手段，尚受了惊吓，不觉睁了眼，张了口，王守仁攀谈。
王守仁问尚有谁在，尚答母亲尚在，王守仁再问他否挂念母亲，尚答不不挂念，是王守仁从一点骨亲情的做导，尚边哭边谢，就俗回了。
，在虔诚的佛教徒，并不说明王守仁掌握了最高真理，仅仅说明尚志不坚、行太浅。倘若站在今价值元化的立场，我觉王守仁实在管闲，何不遵循“万物并育不相害，并行不相悖”的原则，何必非扭转别人的价值观呢？
人际沟通总是一不觉的己度人的程，王守仁己挂念父母，至相信所有人在底深处存在同的挂念，但是，倘若他面的不是修闭口禅的尚，是武则的儿子，恐怕就是另一结果了。今的知识，亨利·哈罗1958年表在《国理》刊的革命的研究果直今依屹立不倒，它证明了温柔的肢体接触母婴依恋感的形有着何等重的意义，即便是喂养行不与相比。由此推论的是，果一人在婴幼儿期很少父母的温柔爱抚，那彼此间就很难形牢固的亲情纽带。
，我不二十世纪的知识苛责明代人，是理由在今仍眼界囿古代社——不不说是很古人常犯的错误。话说回，与王守仁同代的人，那修闭口禅的尚其实完全有反驳的理由。
无论何，在一场话，尚因三年是打坐，不读书、不习，至吃了文化的亏。他花一点间在佛教典籍，其实有反驳的余。
譬骨亲情的问题，佛陀虽抛妻弃子，貌似做了一件有悖人伦、刻薄寡恩的情，但他在回度化妻子儿子，使他跳轮回苦海，难不比守着人一在苦海受罪更？
话说层，就触及儒与佛最根本的矛盾：两者的宇宙观不同，他价值观的不同取舍其实源宇宙真相的不同理解。
儒认人就活一辈子，我的生存环境就有一片，果人人信佛，不再生儿育女了，那人类就灭绝了，所佛教是邪恶的，应该被人类断抛弃。在佛教，宇宙是无限的，生存环境是无限的，生命是无限的，生命永远在六中轮回不息。生活的本质就是受苦，又因轮回的缘故，辈子受完了苦，辈子、辈子乃至永远继续受苦；在我世界受完了苦，轮回其他世界受苦，生命不息，受苦不止，就连杀不使人解，因一世的生命完结了，轮回一世受苦。所谓“苦海无边”，就是意思。不再受苦，就必须摆轮回。
轮回的本质是因果链条，因果的认识是佛陀最核的创见。因果是环环相扣的，既有无因果，有无果因，因果链条的在佛教称业力。那，摆轮回，就必须使业力终结，就是说，使己身所负载的一切因果关系结束，并且从此不再触新的因果。
一人正确的修行方式做了一点，他就解了，涅槃了，或者说佛了。果人人做，并且做功了，导致全人类的灭绝，但非但不是坏，反是的，因说明所有人佛了，离轮回苦海了。至佛究竟是怎一生存状态，究竟算活着是算死了，佛陀弟子确实有人问，佛陀认是超越经验认识层次的问题，所悬置不论。类问题再世界有有边际、人有有灵魂等等，一共十四项，统称“十四无记”，很像康德哲的四组二律背反，让我身认知力的边界何在。佛教很教派争、义理争，是因很难容忍“十四无记”的悬未决，解答又难免各执一词。
在基本的修行生活，所需，就是了斩断骨亲情带的因果；所不蓄产业，是了斩断世俗关系带的因果；佛菩萨所度化人不保佑人，是因每人己的因由己承受果、终结果，即所谓“受”，旁人无力。
就是佛教最核的逻辑，我梳理，肯定与许读者佛教的固有认识相悖。是因佛教在展程中变五花八门，向世俗做了许妥协，号称“方便法门”，尤其在今甚至变指点世俗生活的灵鸡汤了，就连高僧始礼赞生命的辉煌。果佛陀初有觉悟的话，不必劳神苦形追求解了。
那，何才是正确的解？佛陀虽指明了路，但世僧侣各有各的见解。王守仁遇的尚，所谓“坐关三年，不语不视”，正是禅定的做法。
禅定早在佛陀前便已是盛行古代印度的修行方式了，佛陀是扬拿主义的精神再稍加改造罢了，我并不算十分陌生，因今在城市尚熟悉的瑜伽就是禅定的世俗版本。中国禅宗认达摩祖师（尽管从思史的考据角度说不太靠），达摩的修行，教科书专主《楞伽经》，修行方式专主禅定。传说达摩祖师面壁十年，影子甚至印在了墙。果王守仁遇的是达摩本人，不知最是怎的结果。
佛教修行最基本的方式是戒、定、慧。“戒”即遵守戒律，坚持，人就有了相程度的定力，就进入“定”的阶段，即修行禅定。禅定从外表就是盘腿打坐，一动不动，实际是依靠默数呼吸类的方法逐渐使思虑澄空。禅定果坚持久了，总有一达“慧”的阶段，即获了最高智慧，洞见了宇宙人生的真相。的修行次序，叫“因戒生定，因定生慧”。禅定既澄空思虑，那不语不视有助排除外界的干扰。
实王守仁己经常坐禅入定，不他称“入静”或“静坐”。
入静任何人言澄空思虑，甚至获一神秘主义的体验，是不同信仰的人给它不同的解释罢了。问题，留待文再做详细的阐释，我需关注的是，一人与生俱的骨亲情的眷恋正是儒一切人生观、价值观及政治哲的逻辑原点。逻辑原点，在四书实在讲清清楚楚，凡是涉猎一点儒的人说所，王守仁说，纸终觉浅，有他经阳明洞养病世与入世反复纠结，真切体一份亲情牵挂，儒书本最基础的知识才真正他己的知识，让他从此笃信不疑，敢此抗一切“谬见”。
见什理气质的人接受阳明格外困难，因他惯逻辑象“推知”，阳明却注重切身的“感知”，更适合宗教气质的人的口味。者是更宜在世界生存的，因坚定了真知的那除魔卫的勇气极增进一人的信，相应极提高他获取功的概率，使忍受困境变相容易，痛苦甚至给他带受难圣徒般的荣耀感及我感动。