宋代理所做的努力，正是世人寻找终极依据。
既是终极依据，就必须直面一困扰我每人的问题，即宇宙从何。
不同的文明问题有不同的答案。基督教的办法最简单明了：宇宙是帝创造的，所我应该崇敬帝，认真奉行他给我定的规矩。
华夏文明倒是有盘古辟的故，是不曾就此展一套神仪程，至人它真。与西方世界截不同的是，华夏文明儒、释、三教有一是真正意义的有神论者。
佛教强调的是通修行使人离轮回苦海，宇宙从何问题目标毫无助益，不问罢。释迦牟尼将它其他十三本源的问题悬置不论，称“十四无记”；至典籍中亿万万让人眼花缭乱的神，是众生一罢了。
至教，神仙是升级版的人，不是宇宙的创造者立法者。虽教给宇宙何生的解释，但它的解释仅仅流一客观知识已，且相粗疏。
所直今，我善男信女在寺庙观求神拜佛，往往是见一拜一，因有哪位神佛是全知全、统管一切的。
站在理的角度，解决终极问题的信仰注定是不牢靠的信仰，就给了儒一契机：解决终极问题，就那些被佛教、教“诱惑”的人“挽救”回。
是，从北宋理先驱周敦颐南宋集理者朱熹，宇宙生论终形了一定本。据朱熹的说法，宇宙原本一片混沌，是阳气，阳气就像一磨盘，不断旋转，旋转的程中甩一些气，些气有清有浊，有轻有重，清轻者升，浊重者凝结，宇宙就生了。
宇宙生初，生了水火两东西。火向飞，凝了日月星辰，水向沉，水中最浊最重的部分凝了。是证据的：登高远眺，就群山峰峦呈现波浪一的形状，显原本是水，不知什候凝结住了。所、群山原本应该是软的，是变硬了已。
气是构万物的最基本的元素。所谓阳气，并不是有气阳气两东西，气是一，静，动阳。气究竟什动？那是因有一无形无质的东西在推动它，推动者就是理，或称理、太极、、。果套亚士德的概念，气就是质料因，理就是形式因，套牛顿的说法，理就是“一推动”，扮演着帝的角色。
牛顿的帝并不是《圣经》那位人格化的帝，不站人间主持公义，干涉人类社的进程，是整宇宙的触者，一旦触，宇宙就按照他预先设定的物理法则行运转。
朱熹的理很像牛顿的帝，它既是宇宙的创造者，又是宇宙内一切规则的制定者。顺应规则，便一切顺遂，反则步履维艰。
譬田，春秋收便是合乎理的，简称“合理”；倘若非秋春收，那就不合理了，不合理的情不有结果。譬汉乐府有“高田麦，终久不穗”，麦不宜在高田，否则结不穗子。在理，“终久不穗”的原因就在“高田麦”不合理。我今常的词汇“合理”正是理贡献的，原本不是指“合乎理”，是指“合乎理”。
朱熹理的论证程堪称“极广尽精微”，简言，理派生万物，万物在被理派生，又莫不蕴含着本源理。表面，船渡江，背蕴含着船理，车行路，背蕴含着车理，但船理，车理罢，归根结底被追溯那本源理。
是，朱熹的话说，万万物各具其理，是“分殊”；每“分殊”理是本源理的具体化，是“理一”。就是“理一分殊”的命题，已经属纯粹的哲命题了。具体社伦理，人人生间，是父母的子女，是“理一”；人人己的父母儿女有特殊的爱，是“分殊”。接的推理尤其重，因“理一”，所我才够推己及人；因“分殊”，所我的爱必须从最亲的人始，渐渐及遥远的陌生人。
那格物致知的意义并不在深入探究客观世界的真相，在从身边细微的物始，认识它所蕴含的分殊理，触类旁通，推广，认识那终极的理。
在认识终极理，一人现原儒古圣先贤所教导的那些仁义礼智、三纲五常是理的完体现，是颠扑不破、毋庸置疑的真理。人人遵行理做，社就形。
果朱熹有今的知识，晓物竞择、适者生存才是界的真实规律，不知生怎的感慨呢？实人类社的文明化在很程度不是顺应理的程，反是在逆行。所达尔文主义虽是生物的实，社达尔文主义却遭任何文明社的唾弃。