在有惊无险乡，吴与弼终顺利婚。但是，血气方刚的年轻人再一次功挑战了己的克制力，行婚礼不圆房，启程南京向父亲人复命了，才再次踏乡的征程。
让我联一经典的桥段：卢梭在《忏悔录》回忆说，在他很窘迫的候收一封信，信很附有他急需的一笔钱，他是怀着何等迫切的情立即拆信封啊。但是，了磨炼情，他决定封信留二再拆，是度了人生中最漫长、最煎熬的一夜晚。
代理早已制力做非常深入的研究，有一项实验甚至绵延数十年久，将几乎所有的被试者从幼儿期跟踪观察年，制力与人就间高度的正相关给了一很有说服力的结论。，绝数人言，我克制从就不是一件容易的，任何此抱有怀疑的人琳琅满目的减肥药品柜台修正己的法。圣贤的难度远高减肥，即便我已经清楚晓圣贤是的，晓圣贤的全部方法，但绝不意味着我轻松达目标。
在日复一日的我磨炼，吴与弼的蜕变越明显。他在乡有半点乡绅的子，穿着粗衣敝履，很难让人相信他有一位在朝官的父亲。
毕竟是娶了妻的人，吴与弼决定谋生计了。本就已经粗衣敝履的他，现在始拿农具田了。诸葛亮在《师表》说己年“躬耕南阳”，那其实是摆摆姿态，吴与弼才是真正意义的耕食，活一农形象。
农民耕食不引任何人的注意，但一官宦子弟、知识分子穿农民的子耕食，就是引人注意的件了。慕名投师问的人越聚越，娄谅便是其中一。吴与弼的教方式别裁：带着门人弟子早贪黑一田，耕余就在田垄传授业，讲《易经》说八卦的哲理在手边的农具就。
有一件情最说明吴与弼的风格：某收割的候，不被镰刀割伤了手指，吴与弼忍着痛，说一句很励志的话：“何物所胜！”说罢便继续挥舞镰刀，仿佛什有生。
吴与弼所谓的“物”，在理范畴是与“”相的概念，是指一切客观因素。在吴与弼，主观“”应够克制一切客观“物”，倘若因受了伤便动摇了继续劳的，那就是“”被“物”战胜了，绝非圣贤门徒接受的。我很难象，果流血不止的话，吴与弼不先镰刀放，包扎一伤口呢？
此的吴与弼已经有了宗立派、著书立说的资本，但他偏偏惜墨金。他的理由是，儒经典的历代注疏已经烦琐了，有害无益。正是因缘故，吴与弼儒了一条新路，即实实在在的践履功夫，在流血流汗的修行将己打造圣贤。
吴与弼前的儒即便有重视践履功夫的，但无一例外是问、思，相形，吴与弼简直“不无术”，至世重问、重思的者他总有几分轻视，譬容肇祖《明代思史》说他“是极端拘守的，且问简陋”。
话倒错，吴与弼既有郑玄、马融那般在经典注疏方面的贡献，亦缺乏二程、朱熹那般在思的创建，他是一在朱子理的樊篱内墨守规、亦步亦趋的人，但问题的关键在，尽管程朱门徒遍，却罕有人像他一己所习的东西倾注了那的真诚、狂热与坚持，应该就是他经由入室弟子娄谅带给十八岁的王守仁的启。
今许试图从王守仁的生平与术中寻求启解决实际人生问题的读者，其实完全从吴与弼那更简明的答案，毕竟者的人生处境更与我普通人相似，棘手急迫的生活难题更像我所遭遇的那些。
譬该何应贫困，吴与弼说己在贫困中很不，烦人的情纷至沓，偏偏己患着病、生着疮，中不免愤懑与烦躁。但问题不难解决，消徐徐整理衣冠，取圣贤书读，情便舒畅了。
是不知果候屋外有人砸门讨债，屋子又有孩子哭、老婆骂，舒畅的情究竟不保持。
其实问题在程朱理阳明是被解决了的，且解决并不像吴与弼般艰辛，不是话，暂且不表。