现在让我回王守仁塾师的那番话。
什才是一等，或者换一简单的问题：读书的目的是什？塾师给了一“真实”的答案：无非是了考取功名。已经是读书人幼的普遍共识，是经义、不假思索的简单真理。王守仁偏偏特殊，讲读书圣贤才是一等，或者说读书的目的在习圣贤，最限度向圣贤接近。父亲王华在听说儿子的志向哑失笑：“难你做圣贤吗？”
段记载我揭示了两点：
1. 少年王守仁已经有了很强的独立思考力，甚至敢质疑权威。即便在今的四年级生中，特质不见。
2. 少年王守仁有一很实在的读书态度，实，任何人认认真真阅读那些儒典籍，无论是先秦元典抑或程朱注本，并且够摆习俗影响的话，很容易同的结论，譬《孟子》中分明讲“人皆尧舜”的命题。其他人所很难产生的法，一是因一始便怀了读书登的功利目的，不单纯的态很难导致单纯的理解，二是因习俗观念的影响力太，世人既普遍相信圣贤遥不及（王华的表现恰恰此），孩子在潜移默化中就相信了。
人的普遍理，既容易服从权威，同容易从众从俗。理的各实验已经次证实了我内深处的些特质，实验结果不但令我惊奇，更令我汗颜。
但是，群居动物，两理模式其实是必不缺的生存优势，因无论是怀疑精神抑或独立思考的力，需较的反应间，反应间在原始、严酷的生存环境绝是生死攸关的。
我不妨象一同属群居动物的羚羊，一羚羊始奔跑，它的伙伴马就不由分说跟着它一飞奔。一羚羊奔跑很是因现了狮子，有是一场虚惊，但是，随溜的羚羊的最坏结果无非是平白浪费了体力，那些富怀疑精神与独立思考力的羚羊注定沦狮子的食——即便不是在次，一定在接的某次。
久久，富怀疑精神与独立思考力的羚羊在物竞择的规律被淘汰，我今所的羚羊是那些“愚昧”“盲从”的羚羊的代。同，文明代的人类是原始代那些“愚昧”“盲从”的人的代，我身所传承的是些人的基因，不是那些富怀疑精神与独立思考力的人的基因。
正是因缘故，一人在很的候就变现怀疑精神与独立思考力，我就知实在是一难贵的特质，注定使他的人生与众不同，注定他的人生比常人许的波澜与坎坷。
让我再情的另一面：什在习俗观念，圣贤总是遥不及？
不妨佛教例，我现，在佛陀及其稍的代，修罗汉或菩萨的人比比皆是，几世纪直今，佛无论普及广是理论深远胜从前，高僧德数不胜数，却很少再听说有谁了罗汉或菩萨。
站在思史的角度，中理异乎寻常简单：罗汉、菩萨的称号原本是导师生习果的一认证，约相今的位称号，拿位原本并不很难，拿位并不就变神通广、通彻了。是佛教一路展，强者崇拜的理使人不断神化着些古圣先贤，使他越越配世人的敬畏，越越疏远了世人的距离。
人特质社评价经常是节的，单人修，世许高僧德许早已达甚至超越了佛陀代那些罗汉、菩萨的标准，但造神运动留给人完。除非是政治领袖，够无权柄左右舆论，才有将的造神运动推行功。
所，我一很实在的态度读书，摒除习俗见的影响，再摆掉强者的崇拜，就现所谓证阿罗汉果位并非遥不及的情。少年王守仁的态度读书，是现圣贤并非不做。，达古圣先贤的修是一回，社不恭恭敬敬将圣贤的标签贴在你的身就是另一回了。