孔子有一句名言：“古者己，今者人。”（《论语·宪问》）前的人是己习，或追求至，或提升修养，或者仅仅了兴趣爱；今的人却是了迎合别人的需习，迎合别人谋求己的展。一言蔽，两者的核区别就在是否抱有功利目的。
程颐有阐释说：“古者己物，今者人丧己。”（《河南程氏粹言·论篇》）是说“古者”虽身向，却兼济；“今者”一味逢迎，最终在不断逢迎他人与社的程中迷失己。
孔子与程子的标准，我今的教育基本属“人”，是了习一门技求将在就业市场谋一席，努力赚丰厚的报酬，从此富足的生活；至孔子所在意的“”，九霄云外找。
现代人，我并不觉今的教育方式有什原则的错误，反不理解孔子的法。，孔子身的理主义色彩确实太浓重了一些，“古者”是否真的“己”，理的真相很与实际情况相甚远。
人群居动物，生就做“人”，是生物意义的实，必须有强悍的理执拗的信念才有将态从“人”转“己”，两素质是在任何社占绝数的凡夫俗子所不具备的。
孔子一“克己复礼”，传承孜孜不倦，失荣辱全不放在，正所谓“君子忧不忧贫”，生中不乏颜渊那箪食壶浆不改其乐的人物。但儒一派真正立稳脚跟，尤其在它变身进入仕途最必的阶梯，无数满怀着功利渴望的“今者”便蜂拥儒阵营，从内部努力败坏着儒的纯洁。
倒不是儒本身的责任，无论换哪派，甚至任何一教派或其他什团体，人从中嗅了利益的血腥味，它变同一子；并且，无论些派或教派在创始初主张什，最连教义变相似。就是社展的一般规律，造就一规律的是两基本实：
1. 人与人是高度相似的。
2. 所有人有趋利避害的顽固。
是，儒官，儒经义科举考试的标准答案，越越的“今者”加入了名义仍属孔子的高尚阵营。一转变推波助澜的是，越是改变命运、贫致富目的的人，越是悬梁刺股的功夫（正“悬梁刺股”的始祖苏秦的例子），越是够足够的圆滑应考试标准的调整，迎合主考人的风格与偏。
所反科举取士的呼声伴随着科举制度展始终，却终归“不废江河万古流”。原因异乎寻常简单：皇帝需“今者”，很排斥“古者”。
其实是一管理问题：赏罚虽不是最的管理手段，却绝是最便捷有效的。但赏罚手段见效“今者”，却无法见效“古者”。我不妨帝国象一公司，果公司职员是“贫贱不移，富贵不，威武不屈”的人，是坚守义不问败利钝的人，工是“正其谊（义）不谋其利，明其不计其功”的人，那一切奖惩措施与规章制度失效。所，标准意义的“古者”（我不妨象一孔子本人），适做顾问，却不适做员工。皇帝需一两顾问，但更需千万员工。