帮派风格贯穿有明一代政治生活始终，同顽强的基因，并未随着太祖皇帝的驾崩寿终正寝。幸古代社技术落，中央集权的力量尚未臻无孔不入的恐怖化境，《1984》的世界是虽不及向往的伊甸乐园。果我明帝国象巨人握紧的一铁拳，那王与准就是在铁拳指缝间侥幸偷活的一的蝼蚁。
王与准谨遵父教，闭门读书，竟渐渐读了一点名气。乡每有晚辈拜师求教，王与准便一套固定的说辞加推搪：“我有师承，不足教。”
在明代实在算不一站住脚的理由，但我不妨的环境推王先生的深刻：晚辈求，是带着功利的，无非希望在科举中博一功名已，明代科举八股取士，尽管八股文是文体一，本身无所谓优劣，但义理必须固守朱子的理，朝廷又是颁布标准儒经版本，又是删削《孟子》免错误思毒害世人，重重枷锁，哪是僻居世外、无意仕进的王与准够戴的呢？一旦有生在考场答了什“逆不”的言论，不但本人一生尽毁，必定带累师长，更何况儒世代传承的哪就削足适履呢？
待读遍了父亲留的藏书，王与准打点行囊，四明赵先生门易。
赵先生深爱王与准的气节，将族妹嫁与他妻，劝他努力入仕。王与准的回答是：“昨日听您讲解‘遁世无闷’，我愿意终生奉行此语。”真让赵先生既羞且愧，再不拾话题了。
史料中的段记载颇有西方神所谓的“预表”意思，亦即王阳明将的“知行合一”埋了伏笔。赵先生的易修显较王与准的高，却有知无行，讲解“遁世无闷”的哲，践行的却是截相反的功利主义；王与准才是“知行合一”的表率，并不知识工具化，知识谋功利，是真诚奉行己所的理。
“遁世无闷”是《易经》乾卦初九爻辞的一句释义，是说君子即便身处无的代，即便不任何人的认同，在避世隐居的生活中不有半点的寂寞与不快。
的理真是说容易做难，毕竟人类生就是群居的生物，生就渴望在群体中被接受，在同伴中被认同，接受度与认同感越高，快感就越强。所亚士德才有那句著名的论断：“凡隔离外城邦的人，他若不是野兽，便是神祇。”
人生就是政治动物，政治是适应群体生活的最重的一门技术。今的知识，“遁世无闷”彻底悖逆了人的，正禁一般，需靠着惊人的修才勉强做。赵先生明其理未行其，倒不失一爱的、有血有的人，一知的戒烟失败者，但王与准已经具备了十足的圣徒气质，感一点的读者甚至象他脸颊的理石纹理，倘若他女人萌生略带狂野的爱情的话，那一定是我从《简·爱》读的圣约翰先生简·爱的那爱情。
人情所向，士夫往往在失意的候“遁世无闷”的理牢，做一点欺欺人的努力。谢灵运有诗“持操岂独古，无闷征在今”，话说偏偏漂亮。但王与准是认真的人，真诚在遁世无闷、不问世的生活潜易，除了赵先生的易外，闲钻研一先世异人的“筮书”。
《易经》原本就是最重的一部筮书，不儒者极力挥书中的哲义理，剔除了其中打签算卦的“不入流”的分。但始终有一些人继续钻研《易经》中预测吉凶的法门，其体著录竹帛，便所谓的筮书，正统儒者通常此不屑一顾。
王与准是正统派的人物，拿部筮书仅仅闲的消遣，却不知不觉间竟真的掌握了预测吉凶祸福的本领，人占筮，无不奇中。凡夫俗子纵“遁世无闷”的儒生提不的兴趣，但听说哪有百算百中的算命先生，一定“云集响应，嬴粮景从”，就连县令人一再、再三派人邀请“王神算”入府。不堪其扰的王与准有一次终着县令使的面烧掉了那部神奇的筮书，放言：“我王与准不是算卦先生，不整奔走公门谈论祸福吉凶。”
话虽说掷有声，但果不是王与准一介平头百姓所轻易承受的。了躲避县令人的打击报复，王与准逃进了四明山的深处，在一间石室一住就是一年。
正所谓树静风不止，朝廷搜求隐逸的使者县，恨意未消的县令人正借机打击报复，进言：“王与准因先世死国，朝廷待太薄，故此父子二人怀怨恨，誓不仕。”使者怒，先拘捕了王与准留在的三儿子，继不辞辛苦始搜山。王与准连忙遁向深山更深处，却不慎跌山崖，摔断了腿，是不知幸或不幸，他被搜捕者带回了衙门。
使者见王与准的伤势，又见他言貌坦荡，不免疑情另有蹊跷。详询，王与准才将前因果盘托。是，不失良善的使者向王与准提了一折中的建议：“果您执意不肯做官，注定无法罪，不让您的儿子代您入仕。”
培根尝言一人结了婚就等向命运递了人质，真是一句既悲哀且无奈的真理。王与准纵置生死度外，总不忍让儿子一己陪葬，最便议定由次子王杰代父应征，一场风波总算是平息了。侥幸保全了志向的王与准从此号“遁石翁”，此向导致己摔伤的那块石头表达由衷且苦涩的谢意。他人选择的解释是：“我倒不是厌恶富贵、喜欢贫贱，是一知己命薄，二不忍违背先人的遗愿已。”
倘若我不理解的社状况，难免觉王与准实在是不识抬举的伙。晋文公烧山求介子推，刘备三顾茅庐访诸葛亮，今此求贤若渴，正常人总该受一点感动才是。但是，明初所谓求贤真有一史无前例的做派，臣叶伯巨有疏说，朝廷取士，务求竭泽渔，一不少，有关部门敦促士人路，同押解重刑犯一；但是，求贤求此急迫，贤却无比草率，随便给人一官职，稍有差池就刑伺候，至“今士者，溷迹无闻福，受玷不录幸，屯田工役必获罪，鞭笞捶楚寻常辱”。（《明史·叶伯巨传》）《草木子》甚至有一很夸张的记载，说京官每朝前与人诀别，等朝平安回，就庆幸己侥幸又挨了一。
士夫的恐惧源一深刻的无奈，严刑峻法倒并不怕，即便法律规定随吐痰灭九族，并且执法严格，有半点纰漏，但人总晓该何趋避，不了门戴口罩，再打一死结。最怕的情形是严刑峻法与法无定法并存，掌权者的由意志高一切。一人生活在的社，再严苛的我克制不避祸全身的保障，非但动辄咎，甚至咎往往不明所。王与准并不是存特立独行，他是那代千千万万王与准中的一。
且在传统的士夫操守，受刑倒在其次，受辱才是最不堪忍受的情。士夫“受辱”给的标准远较市井百姓高，所士夫往往够体谅市井百姓的“人喻利”，市井百姓却往往觉士夫的“君子喻义”纯属矫情。
譬在富人施粥场合，市井百姓了一碗粥，不在意打躬揖，说几十百句吉祥话，陷绝境的士人却仅仅因“嗟食”三字掉头。朱元璋有明一代政治风尚所定的基调，偏偏就是“嗟食”式的。
越是有节操的读书人越是“处”二字慎又慎。，即仕做官；处，即退隐山林。处亦称进退，处或进退间的分寸一旦稍稍拿捏不，就给己招致不必的屈辱，“白圭玷”许一辈子难磨。
《世说新语·排调》记有一则故：谢安有隐居志，但终耐不朝廷的频繁征召，山在桓温军中做了司马。有人向桓温进献药材，其中有远志味草药。桓温向谢安请教：“草药又叫草，何同一东西却有两名称？”不等谢安言，正在一旁的郝隆应声答：“很解释：处则远志，则草。”谢安听了，不禁有愧色。
郝隆一语双关，谢安纵是苍生众望所归，因此觉羞赧，何况是等的人物呢？与王阳明生活年代相若的吴中才子文徵明，年知命失志做官，写《感怀》诗悔，其中便郝隆与谢安的则掌故：“远志山草，神鱼失水困沙虫。”果保全尊严，不沦草受人轻贱，那是继续留在山做己的远志了。
处宋代备受儒者重视，理典《近思录》专辟“处”一章，章首一条是程颐的一句语录，意是，贤者即便身处位，不荐
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