仅从灵鸡汤的意义言，阳明，乃至各主流的儒说，是在义原则导向的范畴，故有助平常的培养。理解王阳明的生平与术，理应引导人通往儒所推崇的人格标准。人福祉言，虽既不不应该你打造灵深处的“功素质”，但至少使你培养良的我感觉，正那位诵读六字明咒的老婆婆一。
一切人生福祉归根结底皆属我感觉。譬一万元的月薪究竟使你沾沾喜抑或愤愤不平，很程度并不取决它的真实购买力，仅仅取决你的同亲朋友挣比你是比你少。概言，并非你的绝收入，是你在社阶层中的相处境决定了你的幸福感。
国罗伯特·弗兰克在《奢侈病：无节制挥霍代的金钱与幸福》一书中很论述一现象的深层原因：“在贫穷的社，一人他的妻子证明他爱，送一枝玫瑰就行了；但是，在一富裕的社，他必须送一打玫瑰。……人关相处境是由已久的，一重的根源在，那的重资源是根据相不是绝力进行分配的。例，正经济阿马蒂亚·森强调的那，总是有一些食物，甚至在最严重的饥荒生是，谁些食物的问题主依相财富持有的寡定。所，就难怪有人选择他挣10万元其他人挣9万元的方，却不愿他够挣11万元别人挣20万元的方生活。尤其是，我不难理解一现象，即，有些人己的愿望满足，希望他人的努力遭失败。”
“人议论，不乐人，是哉！”韩愈的一句著名感慨完全在罗伯特·弗兰克阿马蒂亚·森完善的解释。我由此的是攀比理的生物意义。是的，我就忽略人收入水平的绝值，永远在觉不觉中追求综合收入力的社排名。正我每人有的校园经验：考分的绝值是无关紧的，考分的排名才是唯一重的情。果我在“考90分，排名倒数三”“考60分，排名一”间做选择，不有人选择前者。就意味着，我究竟了少知识，并不直接影响我的人福祉，所古人生活并不比我更不幸福。
所我晓“鹪鹩巢林，不一枝；鼹鼠饮河，不满腹”一类宣扬知足常乐的人生哲是何等违背人，“始创奇，前丽”的世界是何等真实不虚，所我在史书一再倡节俭、禁浮华的诏书，该明白是一何等徒唤奈何的努力，所我知在经济领域“价值是主观的”一认识竟是直相晚近的候才由奥利派认认真真归纳，是何等令人吃惊。
幸福就是此主观，人的幸福感其实是受生的认知模式的左右，财富的寡并有直接、必的联系。财富我带的幸福感，与其说是源物质生活的丰裕与便利，不说是源财富所带的社等级的提升，否则哪怕我拥有再的财富，但比不身边的其他人，我那脆弱的难免受嫉妒焦虑的啮噬。所经济长久存在着一误区，它关经济总量的增长帕累托改进式的全民财富的提升。譬你是否愿意接受的改进：你所有亲朋友的财富提高十倍，你本人的财富提高两倍？经济你的理举手赞同，但你的非理，或者说你的情感，很急遑遑站，投一张庄严的反票。
在问题，你的非理不但答了，且抢答功。是的，非理的反应速度远远超深思熟虑的理。
其实人类度了匮乏代，享受财富买的全部快感，绝部分无关物质的生存，是深深关乎人际关系。譬所有人买了车，你不觉有车意味着匮乏，认那是一件丢脸的，同理，在亿万富翁俱乐部一千万富翁很容易有无容的难堪感，尽管他的财富已经足使他优渥的生活了。
稀缺的追求是最深层的永恒人一，才是经济的真正基石，倘若亚·斯密年一层的话，就不困扰那钻石与水的悖论了。所，在公平效率争中，即便仅仅从经济的立场，应义无反顾站在公平优先的一边。，我知很人不赞同我的结论。