情的另一面是，虽王阳明确属无愧的功人士，间的魔法更他添加了头顶的光环脚的祥云，但是，倘若在我怀着十足的理态度，借助本的统计数据——假的话——认识王阳明的追随者及阳明的万千信徒，我相信任何一功利主义者在一间改弦更张，转秦桧、刘瑾流的忠实拥趸。
并不是什夸张的修辞或者暗藏讥讽的反语，因实真的就是：我暂抛德的考量，就现即便我真的厌憎丛林法则，即便真的应该将社达尔文主义彻底扫人类世界，但凶狠、狡诈、虚伪、无情等等尽数归入魔鬼一党的素质，在数千年的人类文明史，与世俗意义的功始终保持着最高程度的关联。
倘若拿问题请教王阳明本人的法，他一定一笑置。因在他的灵世界，乃至在一切正统儒的人格修养，世俗意义的功从不被一人理应追求的目标，更不评价一人的合理标准。孟子早已给最经典的答案，那是在他初见梁惠王的候，者一名负责任的国领袖的姿态虚请教：“叟不远千，亦将有利吾国乎？”孟子答：“王何必曰利，亦有仁义已矣。”（《孟子·梁惠王》）
孔子有言“古者己，今者人”（《论语·宪问》），朱熹在句话做注的候，引程颐的观点说：“己”是己体认，“人”是了被人所知；己体认，果生逢其，副产品就是业有，了被人所知，或者说了赢世人的认同，其结果反是迷失了我。朱熹最强调，古圣贤论述很，但再有比句话更加切中肯綮的了。（《论语集注》）
的标准，我绝数人不是合格的生。我或者了谋求生计，努力习一技长；或者受兴趣的驱使，习消遣；甚或仅仅了考一证书，挂靠某单位坐收其利……在儒者，些是标准意义的人行径，君子所不齿。“君子达，人达”（《论语·宪问》），君子的本质有一条，即体认，今的话说，就是追寻唯一的终极真理，所谓“达则兼济，穷则独善其身”，那是次一级的目标。
果现实生活中真的现了的醇儒，我半觉他迂腐。，古今中外人同此，同此理，古人往往不惯太不食人间烟火的做派，所儒法争、义利争、王霸争才绵延不绝，所外儒内法、阳儒法才屡屡历代统治者欣接受的基本国策。
在中国历史，儒法争绵延两千余年，其实质无非是义利争。儒是原则导向型，仁义一原则，讲仁义不计败，果真的取了功，那被一良的副产品，倘若不幸失败，无非是求仁仁、舍生取义。法则是目标导向型，实现目标是最重的，人在意你通怎的手段。
，义利争约近乎公平与效率争，公平问题属义问题，有人认义应该被摆在一位，即“做义正确的”，效率是它的副产品；有人认效率应该被摆在一位，仓廪实知荣辱，义是它的副产品。者批评前者迂腐，前者批评者取一功贻百世害。
在问题，王阳明其实坚定站在“迂腐”的一派，所谓“圣贤是己，重功夫不重效验”（《传习录·》），显赫功是他坚守“迂腐”的副产品罢了。换言，在王阳明的一生中，令人钦羡的功并不是他的追求，恰恰相反，他是追求做儒圣人的，功的汲汲追求纯属“圣人”二字的亵渎。所王阳明一定故的位樵夫有戚戚焉。魏晋年间，高士孙登在河边遇一名樵夫，问他：“你就度一生吗？”樵夫答：“我听说圣人从无企求，是德本罢了。我砍柴度日，难有什值同情的不？”