众僧既闻，识师意，更不敢诤，依法修行。一礼拜，即知师不久住世。座法海向前言：师！师，衣法付何人？师言：法即付了，汝不须问。吾灭二十余年，邪法缭乱，惑吾宗旨。有人，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂。若据一祖达磨颂意，即不合传衣。 听吾与汝颂，一祖达磨尚颂曰： “吾唐国，传教救迷情，一花五叶，结果。”
二祖慧尚颂曰：“本缘有，从花生，本元无，花从何处生？”
三祖僧璨尚颂曰：“花虽因，花生，花无生，亦无生。”
四祖信尚颂曰：“花有生，因花生，光缘不合，一切尽无生。”
五祖弘忍尚颂曰：“有情，无情花即生，无情又无，亦无生。”
六祖慧尚颂曰：“含情，法雨即花生，悟花情，菩提果。”
师言：汝等听吾二偈，取达磨尚颂意。汝迷人依此颂修行，必见。一颂曰：“邪花放，五叶逐根随，共造无明业，见被业风吹。”二颂曰：“正花放，五叶逐根随，共修般若慧，佛菩提。”
六祖说偈已了，放众人散。门人外思惟，即知师不久住世。
弟子听完了《真假动静偈》，明白了老师的意思，就不敢说什了。法海突问了敏感问题：“老师，您老人世，衣钵传给谁呢？”
——问题，问的就是那件命的袈裟。法海是按着一脉单传的意思理解的，关的是慧选谁唯一的传人。
慧说：“佛法我传完了，你就别问了。在我死二十年，将有各邪法现，乱我顿教宗旨。那候有人站，不惜命，评判是非，重立我的宗旨。人，就是我的传人。至袈裟嘛，我就别再往传了。哎，你别觉我做是欺师灭祖，我给你念一前任五代祖师爷的《传衣付法颂》，按照达摩老祖的意思本就不该袈裟相传的。”
达摩的颂是的：“吾唐国，传教救迷情，一花五叶，结果。”——至少从字面，慧说的那意思。许是“一花五叶，结果”预示着禅宗将分五，分别光佛法，所就有衣法单传的必吧。
“一花五叶”是禅宗很著名的一句话，是说在慧弟子分头弘法，了唐朝末年，先创立临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。慧禅法分五，是“一花五叶”，五的源头全在曹溪，所有“曹源一滴水”的说法。
回头达摩的话，果我相信他老人法力无边，具有预言力的话，他的预言显是非常准确的；果特异功持怀疑的话，那就怀疑达摩的偈子底是谁写的，又是在什代写的。果一的话，我部敦煌本的《坛经》虽处很早，但至早是唐朝末年才书的。且达摩又不是唐朝才华的，什偈子说“吾唐国”呢？显是不懂历史的人在此伪。
有者根据慧说的死二十年何何，推测“人”是指神。那，我两法结合，就推测版本的《坛经》很是神的人编纂的，一段内容是神的人伪造进的。考其他版本的《坛经》，慧说的不是二十年是七十年，预言肯定不是针神的。
什慧不传袈裟了，问题很复杂。果根据《曹溪师别传》，慧说己从了袈裟连番受刺客追杀，几次险些命不保，所，怕人落同等遭遇，袈裟是不传。从此，传法的凭证就从袈裟变了《坛经》。
现实主义的说法是，神在滑台指证神秀一系不是禅宗嫡传，一重理由就是神有弘忍的传法袈裟。那，你神既讲，你是慧的嫡传，你倒是袈裟拿给我呀！但是，一面问题，神就始语焉不详，说袈裟现在不在我儿，是在那谁谁谁那儿。至在《坛经》补一段传法信物由袈裟改《坛经》的话，许是神一系在己有袈裟的。
件袈裟底落何在，一团乱麻说不清；袈裟底存不存在，一的扑朔迷离。唐中宗曾经旨召慧进京，份诏书明确提传法袈裟，胡适曾有专论考证史料中份诏书是人伪造的。史料复杂矛盾，般考证疑云密布，面此情此景，是一“信”字最简单呀。